涪陵城區(qū)長(zhǎng)江北岸的北巖，是北宋儒學(xué)大師、程朱理學(xué)創(chuàng)始人程頤謫官涪州期間，完成撰寫其學(xué)術(shù)代表作《周易程氏傳》的地方，人稱點(diǎn)易洞或讀易洞。

后來(lái)，當(dāng)?shù)毓賳T依托點(diǎn)易洞，創(chuàng)辦北巖書院，成為研究傳播理學(xué)的知名官辦學(xué)府，最后發(fā)展為宋代理學(xué)涪州學(xué)派的大本營(yíng)。從明清時(shí)代起，這里修有一座五賢祀，供奉著五位對(duì)中國(guó)理學(xué)發(fā)展有重大影響的人物：程頤、尹燉、黃庭堅(jiān)、譙定、?淵。

值得注意的是，這五位圣賢，程頤、尹燉、黃庭堅(jiān)都是外地謫蜀的文化名人，而譙定、?淵則是當(dāng)?shù)厝耍彝瑸闃?lè)溫縣玉溪里（今長(zhǎng)壽區(qū)大洪湖一帶）人。

                 儒學(xué)宗師譙夫子

宋代的涪州樂(lè)溫縣，即今天的長(zhǎng)壽區(qū)，是個(gè)地靈人杰的地方，曾經(jīng)走出了赫赫有名的儒學(xué)大師譙定。

譙定，字天授，號(hào)達(dá)微，人稱涪陵先生，又稱譙夫子，宋代涪州樂(lè)溫縣人。中國(guó)杰出的儒學(xué)大師，養(yǎng)生大師。生活在北宋后期與南宋初期之間，生卒年不可確考。

譙定自幼學(xué)佛，又從南平（今重慶市南川、綦江一帶）郭曩氏學(xué)《易》，后往河南師從北宋理學(xué)家程頤。宋哲宗紹圣年間（公元1098—1100年），程頤被貶謫涪州，譙定隨師同往，住在涪州長(zhǎng)江北岸的北巖研讀《易經(jīng)》，協(xié)助程頤完成了易學(xué)研究之集大成著作《周易程氏傳》，后人把他們研讀《易經(jīng)》的巖穴叫做“讀易洞”或“點(diǎn)易洞”。

宋欽宗靖康初年（公元1126年），經(jīng)呂好問(wèn)推薦，被欽宗詔為崇政殿說(shuō)書，譙定卻潛心研讀，推辭不就。后來(lái)宋高宗即位，經(jīng)許翰推薦，被高宗詔赴維揚(yáng)（今江蘇揚(yáng)州）拜通直郎。因金兵入侵，維揚(yáng)失守，譙定亦未到職赴任。轉(zhuǎn)而回到老家研究理學(xué)，傳道授業(yè)。

譙定是程朱理學(xué)承前啟后的關(guān)鍵人物，在中國(guó)文化史上具有重要地位和影響。中國(guó)主流哲學(xué)思想是儒學(xué)學(xué)說(shuō)，而儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)的發(fā)展有兩次高峰，一次是先秦儒學(xué)，以孔子、孟子、荀子為代表，一次是傳統(tǒng)儒學(xué)與佛道結(jié)合的新儒學(xué)即宋代的程朱理學(xué)，以北宋的程顥、程頤和南宋的朱熹為代表。由于受到金人和蒙古侵?jǐn)_，北方淪陷，理學(xué)的中心從北方轉(zhuǎn)到南方，并達(dá)到頂峰。而譙定正是宋代理學(xué)從北方轉(zhuǎn)向南方（洛學(xué)入蜀），從程顥、程頤發(fā)展到朱熹（涪學(xué)出蜀）的關(guān)鍵人物。

譙定創(chuàng)造的涪州學(xué)派，成為兩宋之際最為重要的理學(xué)學(xué)派，影響中國(guó)理學(xué)近兩百年。譙定的嫡傳弟子，著名的有劉勉之、胡憲、張浚、馮時(shí)行（重慶巴縣人）、張行成（四川臨邛人）等人。再傳弟子中，劉勉之的學(xué)生兼女婿朱熹開創(chuàng)閩學(xué)，是程朱理學(xué)的最高峰。胡憲的弟子呂祖謙開創(chuàng)金華學(xué)派，為宋代重要學(xué)術(shù)流派。張浚為南宋宰相，其子張栻開創(chuàng)的湖湘學(xué)派，到清代人才輩出。三傳、四傳、五傳弟子如淵（重慶長(zhǎng)壽人）、度正（重慶銅梁人）、李舜臣（馮時(shí)行弟子）、李心傳（四川井研人）、李道傳（四川井研人）、李性傳（四川井研人）、陽(yáng)枋（重慶銅梁人）、陽(yáng)岊（重慶銅梁人）、高斯德（四川蒲江人）、史蒙卿（浙江寧波人）等更是遍及全國(guó)各地，特別是三傳弟子朱熹的學(xué)生魏了翁，開創(chuàng)鶴山學(xué)派，為南宋晚期的重要理學(xué)學(xué)派。《宋元學(xué)案》稱贊譙定“固程門一大宗也”，在全書收錄的100個(gè)學(xué)案中，譙氏門人及再傳、三傳弟子涉及的學(xué)案多達(dá)35個(gè)，占三分之一強(qiáng)，足見譙定確為一代理學(xué)大宗師。

蜀中大儒?亞夫

譙定逝世不久，長(zhǎng)壽又誕生了一位杰出的儒學(xué)大師?淵。

?淵（ —1250年），字亞夫，號(hào)蓮蕩，南宋涪州樂(lè)溫 (今重慶市長(zhǎng)壽區(qū))人，是理學(xué)大師譙定的三傳弟子，更是史學(xué)大家李燾和理學(xué)大師朱熹的嫡傳弟子，是享譽(yù)巴蜀的理學(xué)家、教育家。

李燾（公元1115年－1184年），字仁甫，號(hào)巽巖，眉州丹棱（今四川省眉山市丹棱縣）人，是中國(guó)著名的歷史學(xué)家。費(fèi)時(shí)4O年，取法《資治通鑒》，著《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，取材廣博，考訂精核，為治宋史之典要，是中國(guó)古代私家著述中卷帙最大的斷代編年史。?淵早年從其學(xué)，自然以治史為主。

?淵平生好《易》，聽說(shuō)朱熹“深得羲、文、周、孔之奧，萬(wàn)里往考亭而師焉”。宋光宗紹熙四年(公元1193年)，時(shí)朱熹“始筑室于建陽(yáng)之考亭”，?淵于本年夏天從朱熹游學(xué)于閩北建陽(yáng)三桂里考亭之竹林精舍。朱熹于紹熙四年冬十二月，除知潭州、荊湖南路安撫使，曾講學(xué)于長(zhǎng)沙岳麓書院，?淵也隨同前往，侍學(xué)左右，前后“越三年，盡得其說(shuō)以歸”。

宋寧宗慶元元年（公元ll95年) ?淵歸家后，雖然遠(yuǎn)隔千里，朱熹仍一如既往地一再過(guò)問(wèn)、指導(dǎo)他的學(xué)業(yè)，勉勵(lì)其讀書求志、進(jìn)德自愛，期望之情溢于言表。?淵在返回涪陵的當(dāng)年，就參加了舉試。“適遭權(quán)臣以朱熹之學(xué)為偽而抑絕之，故雖文理優(yōu)長(zhǎng)而有司不敢取。及朝廷清明，崇尚其學(xué)，而淵已衰老，不復(fù)從事于科舉矣”。因此，?淵盡管“稟剛健之資，負(fù)蓋世之志”，特立獨(dú)行，力學(xué)不綴，終是一介布衣，老于巖穴。

?淵是朱熹晚年最為得意的弟子，正如其同門好友度正說(shuō)：“熹之門人眾矣，惟淵從之為最久，聞其言為最詳，記其說(shuō)為最備，故其得之為最精。”仕途不通的?淵，學(xué)問(wèn)卻大放異彩。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)三十余年堅(jiān)持不懈的勤學(xué)清修，?淵終于“問(wèn)《易》考亭，得《易》涪鄉(xiāng)，見知聞知，融明寸方”，形成有自己特色的《易》學(xué)思想。而后，?淵出任堂長(zhǎng)于涪陵北巖書院，傳道授業(yè)二十余年，直至宋理宗淳祐十年（公元1250年)去逝，最終促成了朱熹學(xué)說(shuō)在四川的傳播，即所謂閩學(xué)入蜀。此時(shí)的北巖書院，與著名的東湖、濂溪、象山等書院并聞?dòng)诔埃^(guò)往達(dá)官顯宦、名流學(xué)者無(wú)不頻來(lái)瞻吊，盛極一時(shí)。

?淵的門人，有合州巴川(今重慶市銅梁縣)“二陽(yáng)”——陽(yáng)枋、陽(yáng)岊（jié）。陽(yáng)枋早年師從朱熹門人度正，后由度正引薦，赴涪陵北巖書院從?淵學(xué)《易》，收獲良多。?淵逝世后，又紹師遺德，以古稀高齡主講北巖書院五年，門人弟子甚眾，人稱大陽(yáng)先生。枋族侄陽(yáng)岊，字存瑞，與陽(yáng)枋為?淵同門弟子，著有《存瑞易說(shuō)》(今佚)，人稱小陽(yáng)先生。“二陽(yáng)”易說(shuō)，下傳宋元之際的理學(xué)名家、寧波人史蒙卿。

?淵逝世于宋理宗淳祐十年（公元1250年)，而其生年沒有明確記載。但從其少年時(shí)從李燾（逝世于公元1184年）游學(xué)、中年開始從朱熹游學(xué)（時(shí)間為公元1193年）的情況看，淵至少應(yīng)該出身于公元1174年之前，其年齡理應(yīng)在八十歲以上。

儒學(xué)圣地玉溪里

長(zhǎng)壽境內(nèi)明月山外大洪湖一帶，至少?gòu)乃未_始，曾經(jīng)長(zhǎng)期名叫玉溪里。

玉溪里的名稱，由玉溪和里組成。玉溪，就是大洪河。清光緒元年《長(zhǎng)壽縣志》載：“玉溪：縣西北一百二十里。自鄰水縣流入，又西南流七十里至江北廳界，名交龍溪，溪側(cè)古木盤曲，狀如交龍，因名。又南流至太洪崗，入大江”。里，是古代鄉(xiāng)以下的基層行政單位，相當(dāng)于村，唐代百戶為里。后來(lái)鄉(xiāng)鎮(zhèn)之地，也稱為里，表示的是一個(gè)行政區(qū)域。

玉溪里，遠(yuǎn)在明月山脈之外，在當(dāng)今人們眼里，這是一個(gè)偏僻的山鄉(xiāng)。然而，這里歷來(lái)山水幽絕，人文厚重，曾經(jīng)是文風(fēng)鼎盛的儒學(xué)圣地。

玉溪里，是中國(guó)文化史上的一個(gè)重要地標(biāo)。她與中國(guó)的易學(xué)、理學(xué)發(fā)展密切相關(guān)，與程頤、張浚、劉勉之、胡憲、朱熹、張栻、呂祖謙、陸游、魏了翁等文化名人血脈相通。可是，很久以來(lái)，作為儒學(xué)圣地的玉溪里，卻隱藏在歷史的迷霧之中，以致人們對(duì)她曾經(jīng)的輝光一無(wú)所知。

當(dāng)今一些研究譙定、?淵的學(xué)術(shù)文章，都說(shuō)他們是宋代涪州人，或者涪陵人。特別是當(dāng)今涪陵區(qū)的學(xué)者，普遍持這種看法。而一些外地學(xué)者，則說(shuō)他們是涪州樂(lè)溫人。康熙五十三年和光緒元年《長(zhǎng)壽縣志》載：“長(zhǎng)壽自宋熙寧乞元，歸并涪州，故人物多載涪陵古志。今考名儒如譙定、?淵、賈長(zhǎng)卿輩，所居屬境內(nèi)者方為編入，非因小邑荒陋，借材于楚也。”可見，譙定、?淵，均為長(zhǎng)壽人，長(zhǎng)壽史籍早有明載。

然而，譙定、?淵到底是長(zhǎng)壽哪個(gè)地方的人，卻一直不明，至今謬說(shuō)流傳。

關(guān)于譙定的籍貫，人們普遍認(rèn)為是長(zhǎng)壽焦家鄉(xiāng)人，并認(rèn)定他晚年隱居焦家講學(xué)。有的媒體甚至按照這個(gè)說(shuō)法，到焦家去尋找譙定的家譜。其實(shí)，這種說(shuō)法沒有任何歷史證據(jù)。元人趙道一的《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》卷四之譙定條有這樣的記載：“譙先生，名定，字天授，涪州樂(lè)溫縣玉溪人。”康熙五十三年《長(zhǎng)壽縣志》山川類載:“玉溪，治西七十里，即譙定、?淵二先生講學(xué)處”。結(jié)合這兩個(gè)記載，曾叫玉溪里的今天大洪湖一帶，確為譙定故里和講學(xué)之處。

玉溪里不僅是?淵的講學(xué)之地，也極有可能是?淵的出生地。光緒元年《長(zhǎng)壽縣志》載：“縣西七十里?子山下，前臨玉溪，宋儒譙定、?淵講學(xué)于此，今有祠，一云，即淵宅故址。”既然?淵故宅在此，則說(shuō)明這里就是?淵的居家之地。?淵從朱熹游學(xué)而歸，仕途受阻，長(zhǎng)期隱居老家講學(xué)授徒，乃是情理中事。

很早以來(lái)，今天大洪湖一帶就流傳著?老爺和譙夫子的故事。相傳，當(dāng)?shù)赜袀€(gè)姓?的大戶人家，當(dāng)家的叫?老爺。譙夫子曾經(jīng)是?老爺?shù)南氯耍谝粋€(gè)活水井中發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)小金人，大概就是今天的娃娃魚。譙夫子奉命將兩個(gè)小金人撈起來(lái)，交給了?老爺后，就到成都去買菜。?老爺趁譙夫子外出的時(shí)候，就將兩個(gè)小金人用蒸籠蒸熟，把肉全部吃了，譙夫子從成都回來(lái)，就只剩下一點(diǎn)余湯了。不久，?老爺因貪婪而死，譙夫子卻成了仙人。這個(gè)故事，提到的?老爺，顯然與?淵的家族背景有關(guān)；至于譙夫子到成都買菜的說(shuō)法，更值得注意，這與譙定晚年隱居青城山的記載，具有某種內(nèi)在聯(lián)系。

基于此，玉溪里作為曾經(jīng)的儒學(xué)圣地，應(yīng)該是不爭(zhēng)的事實(shí)。

譙?遺跡今猶在

如果說(shuō)玉溪里是儒學(xué)圣地，那么，?子山就是這一儒學(xué)圣地的核心地標(biāo)。

?淵，人稱?夫子。?子，是對(duì)?淵的尊稱，古人對(duì)傳道授業(yè)的宗師，皆稱子，如孔子，孟子、荀子、程子、朱子等。

?子山，因紀(jì)念?淵而得名。清朝光緒元年《長(zhǎng)壽縣志》載：“?子山，縣西北一百二十里。山以宋儒?亞夫得名，地近鄰水界。”光緒元年的長(zhǎng)壽治圖，特別標(biāo)明?子山就在玉溪里。

今天的萬(wàn)順鎮(zhèn)，已經(jīng)沒有?子山的名字，而只有燕子山，簡(jiǎn)稱燕山。經(jīng)過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，燕子山就是?子山的諧音，因?yàn)椤?/span>?”字太生僻，不便使用，人們約定俗成改為“燕”字。玉溪寺附近的院子村，其實(shí)就是?子村的諧音。

?子山，位于萬(wàn)順鎮(zhèn)四重村的曹家?guī)r組王東庵灣附近的高坡上，一峰兀立，視野開闊，遙山近水，盡收眼底。山頂有石徑通達(dá)，離村級(jí)公路大約200米。當(dāng)?shù)厝穗m然習(xí)稱燕子山或者燕山，但都知道叫?子山。

?子山山下，有個(gè)李家大灣，原名叫?子山下灣，是長(zhǎng)壽李氏祖先之一李濟(jì)川明末從湖廣入川后，因喜愛程朱理學(xué)，仰慕譙定、?淵而選定的李家祖屋。在李家大灣采訪過(guò)程中，當(dāng)?shù)匾晃焕钚绽先讼蛉藗兂鍪玖艘槐尽堕L(zhǎng)壽?子山李氏族譜》，由解放前的重大校長(zhǎng)、著名數(shù)學(xué)家何魯題寫書名。在李家大灣發(fā)現(xiàn)的這本《長(zhǎng)壽?子山李氏族譜》，充分證明了?子山在當(dāng)?shù)氐拇嬖冢c歷史記載完全吻合。     

更巧的是，兩塊已經(jīng)殘缺的石碑，進(jìn)一步提供了燕子山就是?子山的鐵證。兩塊石碑應(yīng)當(dāng)是明清時(shí)代的舊物，已經(jīng)大部分毀損，只剩下不規(guī)劃的一小段，鐫刻在上面的文字已經(jīng)無(wú)法準(zhǔn)確釋讀。一塊石碑上面保留著的清晰的“?”字，說(shuō)明與?淵有關(guān)。另外一塊石碑保留著“一日至”，“召為崇政”，“窶甚一中”，“山蜀人指”等字，專家斷定這是記述譙定史實(shí)的石碑。明末著名學(xué)者曹學(xué)佺《蜀中人物記》根據(jù)《宋史·譙定傳》，有這樣一段記載：“一日至汴，聞程伊川講道于洛，即往見，棄其學(xué)而學(xué)焉。遂得聞精義，造詣?dòng)痢＞缚党酰瑓魏脝?wèn)薦之，欽宗召為崇政殿說(shuō)書，以議論不合，辭不就。高宗渡江，許翰復(fù)薦之，因詔留守。宗澤遣請(qǐng)行在，至維揚(yáng)，寓邸舍，窶甚。一中貴偶與鄰，饋之衣食，不受，委金而去。定袖而歸之。上方欲用定，會(huì)金兵至，定遂還蜀，隱於青城山。蜀人指其地曰譙巖，稱定為夫子。后不知所終。”原來(lái)，這塊石碑上殘存的文字，正好來(lái)源于《蜀中人物記》和《宋史·譙定傳》。

經(jīng)過(guò)考察，更多的證據(jù)進(jìn)入人們的視野，證明這里確實(shí)是譙定、?淵的故里和講學(xué)之地。

在?子山下的王東庵灣，據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，這個(gè)灣的名字很特別，全灣沒有姓王的人家，卻叫王東庵灣，不知名字是怎么起來(lái)的。很久以來(lái)，這個(gè)灣子一直有古廟（庵），現(xiàn)在還保留著古廟的老屋舊址，舊址上有歷史久遠(yuǎn)的廂房、天井和屋梁，還有雕刻著精美云紋圖案的柱礎(chǔ)。過(guò)去這個(gè)古廟的巷道兩邊，鑲嵌著很多六邊形的八卦石，后來(lái)八卦石被當(dāng)?shù)厝罕姴鹱魉茫两襁€能找到散落各處的八卦石。據(jù)專家推測(cè)，這八卦石，很可能與譙定、?淵有關(guān)。因?yàn)椋S定、?淵最擅長(zhǎng)的是易學(xué)，而八卦恰好是易學(xué)的精華所在。

在王東庵灣，還有幸發(fā)現(xiàn)了一尊臥牛石雕，雕像憨態(tài)十足，栩栩如生，牛背上雕刻著層次分明的蓮花寶座。當(dāng)?shù)厝酥v，這是從?子山上抬回來(lái)的，當(dāng)年臥牛全身鍍金，可見非尋常之物。細(xì)心的專家敏感地發(fā)現(xiàn)，這尊臥牛石雕的出現(xiàn)，斷非偶然，應(yīng)當(dāng)與譙定有關(guān)。譙定曾經(jīng)寫過(guò)很多詩(shī)，絕大多數(shù)已經(jīng)失傳。目前傳世的譙定詩(shī)作，只有一篇《牧牛圖》，共分9章，每章都以牛喻道，提倡“見性”、“明心”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心體認(rèn)的修養(yǎng)工夫，反映了譙定的理學(xué)宗旨。牛，也許就是譙定的自我畫像。

在?子山西約一公里的山上，有個(gè)地方叫金家坪，屬于萬(wàn)順鎮(zhèn)的白鶴村，這里有著名的洗垢池。遠(yuǎn)居貴州六盤水的李思高先生曾經(jīng)講，他是洗垢池李氏家族的后裔，已經(jīng)遷居貴州170多年了，但他始終惦記著長(zhǎng)壽大洪湖洗垢池的老家。據(jù)長(zhǎng)壽史料記載，洗垢池是譙定、?淵的遺跡。明末長(zhǎng)壽大學(xué)者李開先撰有《?子山碑記》，文中記述譙定、?淵淋浴之地題有“洗垢池”之字。在金家坪一個(gè)叫大松林的地方，飽讀詩(shī)書的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民蔣海清找到了一個(gè)名叫洗馬大田的水塘，稱這就是洗垢池。用鋤頭刨開石壁上的泥土，自上而下露出“上古洗垢”四個(gè)蒼勁古雅的大字。

當(dāng)?shù)乩习傩辗Q, ?子山的香火歷來(lái)很旺。很久以來(lái)，每到正月初一和舊歷三月初三上巳節(jié)，到?子山祭祀朝拜的人很多，往往從早到晚，絡(luò)繹不絕，人山人海。然而，由于種種原因，今天的?子山已經(jīng)顯得相當(dāng)冷清，山頂上全是荒蕪的野草，殘斷的碑碣和毀損的塑像，掩藏在雜亂的蔓草之中。

而今，?子山下不遠(yuǎn)的草坪上，挺立著兩棵高大的黃桷樹，樹干古舊密實(shí)，樹冠遮天蔽日，在斜陽(yáng)的余輝下，顯得愈加古老厚重而寧?kù)o安祥。這兩棵頂天立地的黃桷樹，也許是當(dāng)年文風(fēng)鼎盛的見證者，不過(guò)，在今天的人們看來(lái)，仿佛更象譙定、?淵的化身，難怪，有人給他們起了個(gè)全新的名字：二賢樹。

                       2013年3月27日星期三