菩提山，歷來是長壽的屏障，堪稱長壽鎮山。其雄奇氣象，靜穆禪風，輝煌圣燈，神秘傳說，構成了自然與人文有機融合的壯美景觀。幾百年來，無數文人墨客登臨縱目，感物起興，逸興遄飛，詩興大作，揮毫寫下了眾多詩作。在菩提山人文旅游景區打造之際，重新閱讀這些名篇佳什，對于我們了解菩提靈山的獨特魅力，可謂不無裨益。以下選錄的作品，是歷代文人雅士題詠菩提山的精華，為便于閱讀，對作品典實做了簡易注釋。

1、更菩提寺為晶山寺并序 明 戴 錦

正德丁卯春二月游菩提山寺，錦以吾邑近郊二山，東曰皛山，西曰菩提，山高勢雄，群峰在望。吾思東則日出而光臨之曰皛，西則日入而反射之宜曰晶。屹然相向，天然對峙。若名菩提，雖緣佛乘，轉乏勝義。吾以此山位次西方，受日之光，更名晶山。皛晶二字，實天造然，僭賦一詩，以托其始。惟高明和而傳之，庶乎不辱山之靈也。

天畔浮光結一山，山巔佳氣動江關。

云牙漱雨寒仍碧，石發梳晴老未斑。

策馬拂煙尋勝跡，覓龍分水滌塵顏。

高名自合垂千古，豈在空門兩字間。

注 解

戴錦，字絅(jiǒng)庵，長壽人，明朝成化十四年(公元1478年)戊戌科進士。弘治(公元1488—1505年)年間因抗疏請除壅蔽，權貴忌之，中傷落職，貧不能歸，流寓徐淮間，授徒自給，久乃歸里。正德丁卯(公元1507年)春二月，戴錦游覽菩提山，遂將菩提山與東邊的皛山對應起來，萌生了將菩提山更名為“晶山”的念頭，于是寫下了《更菩提寺為晶山寺并序》一詩，并期待其它文人雅士相互唱和，讓贊美菩提山的作品廣為流傳，好為菩提山揚名。

浮光，指太陽落山時籠罩在菩提山上的光華。佳氣，指菩提山頂佳景散發出的感人氣場。江關，猶言海內。云牙，指云絲，云朵。石發，指生于石上的苔藻。“云牙漱雨寒仍碧，石發梳晴老未斑”，從唐人陸龜蒙“天寒夜漱云牙浄，云壞晴梳石發香”化來，是對“山巔佳氣”的具體描寫，言云朵興雨，天上寒碧，苔蘚弄晴，一色青蒼。“策馬拂煙尋勝跡，覓龍分水滌塵顏”，指騎著馬兒穿過霧靄探尋風景，在尋覓山的龍脈和欣賞水的流動中，一掃心中郁悶。“高名自合垂千古，豈在空門兩字間”，是說菩提山改名晶山才有魅力，應當名垂青史，而原來用“空門兩字”菩提起的山名，內涵不及晶山之名貼近實情而意境豐美。

2、題晶山寺 明 滕之倫

所懷君十里，遲暮一相過。

客興高于鳥，山情曲似螺。

含煙春寺古，宿雨夜田多。

水調無由作，蛙聲雅當歌。

注 解

滕之倫，字伯倫，明末廣西人，鄉試解元(第一)，官庶吉士，流寓黔中，即今武陵山區，曾經校訂過武陵土司酉陽宣慰使冉天育詩集《詹詹言集》，題寫過施州風景的詩，崇禎末曾經來過長壽寓居。此詩為作者寓長期間于傍晚登臨晶山寺(菩提寺)之作。

所懷，心中所想。君，代指菩提山。十里，言菩提山居長壽城北十里也。遲暮，此指傍晚。相過，猶言拜訪。“客興高于鳥，山情曲似螺”，寫作者游興比鳥兒還高，所見山形宛如田螺。“含煙春寺古，宿雨夜田多”，言春日的菩提古寺籠罩在霧靄之中，久雨不停因而隨處可見水田汪汪。水調，傳說隋隋煬帝開鑿大運河后曾經寫過的曲子，此比喻詩作。無由，指沒有辦法。“水調無由作，蛙聲雅當歌”，意指贊美菩提寺的詩句已經無從寫起，姑且把優美的蛙鳴聲當作歌詠吧。

3、菩提圣燈 明 李開先

靈山天際望，蓮炬斗間縈。

金闕回朝旭，珠宮敞夜明。

鳥啼驚繞樹，蛾附竟依檠。

應識昏衢曉，春光繞鳳城。

注 解

李開先(公元1607——1699年)，明末清初著名長壽籍學者，號傳一，出生宦官書香世家。明崇禎十二年(公元1639年)與其弟李瑞鶴同時中舉人。清初隱居彭水，直到清順治十六年(公元1659年)，以“先人靈墓在長，不容不歸”為由，從彭水回到長壽隱居長壽，潛心鉆研學問，直至93歲時辭世。其《長壽八景詩》，被歷代修編的《長壽縣志》所載，曾被四川總督李國英稱為“東川文獻”。

菩提圣燈，建于明朝后期，為“長壽八景”之首。靈山，指菩提山。蓮炬，指蓮花座的圣燈。斗間，謂北斗之間。縈，指蓮座圣燈縈繞于北斗之間。“金闕回朝旭，珠宮敞夜明”，比喻菩提圣燈好似皇宮旭日，龍宮皎月。“鳥啼驚繞樹，蛾附競依檠”，言啼鳥驚喜繞樹飛舞，飛蛾紛至爭附燈架。“應識昏衢曉，春光繞鳳城”，意思說圣燈把黃昏時的街道照得如同拂曉，如同無限春光縈繞鳳城。

4、秋日登菩提山和壁間韻 明 傅 珩

菩提何日始名山，鐵瓦參差晝閉關。

鳥為機忘常故故，云因空際自斑斑。

個中欲證無生訣，此處須應索解顏。

稽首眾山如會意，點頭頑石笑人間。

注 釋

傅珩(héng)，清初長壽人，康熙四十七年(公元1708年)戊子科舉人。和壁間韻，依菩提寺壁詩作之韻腳而唱和，當是唱和明朝戴錦的《更菩提寺為晶山寺并序》一詩。

鐵瓦，生鐵鑄造的瓦，質地堅固，用于寺廟。參差，長短不齊。晝，白天。閉關，即坐關，排除干擾靜心修禪。機忘，忘記世俗機巧之心。故故，鳥鳴之聲。斑斑，本義斑點眾多，此指云聚空際色彩鮮明。個中，此處，指菩提寺。證，應，體會驗證。無生訣，指實現涅盤的法門。索解，探索意義。“稽首眾山如會意，點頭頑石笑人間”，意指跪拜行禮的群山好像有所會意，頑石也因深諳經旨而點頭，嘲笑執迷不悟之人。

5、秋日登菩提山和壁間韻 明 王名臣

梯石登登到此山，衲云接引在禪關。

儒冠已悔終身誤，蠹癖何為待鬢斑。

借劍愿除千日懣，拈花喜得一時顏。

不須明鏡菩提偈，試問區區方寸間。

注 釋

王名臣，明代長壽人，縣學秀才。從此詩的韻腳看，也是為唱和明朝戴錦《更菩提寺為晶山寺并序》而作。

登登，眾多，亦可指腳步聲。衲云，富有佛性的云彩。接引，接見引導。禪關，禪門，此指菩提寺。儒冠，蠹癖，皆喻讀書人，此為作者自指。“儒冠已悔終身誤，蠹癖何為待鬢斑”，言自己既然已經悔恨讀書誤了終身，為什么還要等待兩鬢生霜才另做打算呢。借劍，借佛法之寶劍。愿，期待。懣，憤懣。拈花，佛典拈花一笑的省略。

明鏡菩提偈，指禪宗六祖慧能與祖秀之間的菩提與明鏡之偈語。方寸，指心靈。“不須明鏡菩提偈，試問區區方寸間”，言大徹大悟，不必借助經典，只須修心，就可開悟。

6、登菩提山 清 胡 超

平生具有看山癖，夢里煙霞生咫尺。

峰巒未便愚公移，著慣阮家新舊屐。

我今載酒登菩提，秀拔蒼雄無與齊。

呼吸勢將通帝座，飛仙可挾天能梯。

曾聞蜀西有云棧，窮高極險多幻奇。

又聞巫山十二峰，排空森豎玉芙蓉。

九嶷太華亦奇異，相較都應失位次。

未攜謝眺驚人詩，嘔盡心肝無一字。

似聞鬼神呵叱聲，何不落想天際鐘。

我思混沌初開候，媧皇煉石補天漏。

大造爐錘綽有余，剩此巉崖還太虛。

不然終是巨靈擲，凹頂依稀仙掌跡。

想當石破天驚時，雨逗秋空電鞭赤。

一段遐思寄典墳，毫端自覺走風云。

吟成思入非非際，愿觀長吉玉樓文。

游遍崎嶇不知止，萬丈晴嵐蒸足底。

笑謝山靈踏月還，置身猶在霄漢間。

前時五岳皆虛語，從此歸來不看山。

注 釋

胡超(公元1776—1849年)，字卓峰，長壽羅圍鄉(今屬雙龍鎮)人。幼年入學，即喜吟詠。父母早逝，輟學乞討。乾隆五十九年(公元1794年)，年方十八，投身軍旅。在鎮壓川楚白蓮教起義中，機智勇敢，英勇善戰，速升重慶鎮右營都司。嘉慶十九年(公元1814年)，朝廷賜“勁勇巴圖魯”名號，補甘肅固原城守營游擊，后升任為參將。道光七年(公元1872年)，鎮壓新疆張格爾在叛亂，授為重慶鎮總兵，晉升陜甘提督，振威將軍，繪像懸掛于紫光閣。道光二十六年(公元1846年)，告老還鄉。

此詩為歌行體，縱凌云之健筆，展菩提之氣象，為長壽菩提山詩作之經典。看山癖，登山游覽之癖好。愚公，出自愚公移山典故。著慣阮家新舊屐，意謂穿慣了各種木鞋，源自晉人阮孚好屐。秀拔蒼雄，秀美挺拔氣勢雄渾。帝座，天帝之寶座，言菩提山之高峻。飛仙，會飛的仙人。天能梯，升天之梯。云棧，高聳入云的棧道。巫山十二峰，長江三峽美景，由巫峽南北各六峰構成。排空，猶言穿空。森豎，猶言林立。九嶷，湖南的蒼梧山，葬舜之地;太華，即西岳華山。謝脁，南朝齊詩人，擅長山水。落想，構想。混沌，天地原始狀態。媧皇煉石補天漏，用女媧煉石補天的典故。大造，大自然，造物主。巉崖，高峻山崖，此指菩提山。太虛，宇宙。巨靈，神話中的巨靈神，力可拔山。凹頂依稀仙掌跡，菩提山頂，其形如凹，仿佛是巨神手擲菩提山時留下的掌跡。“想當石破天驚時，雨逗秋空電鞭赤”，意謂造物主造作菩提山時，應當有石破天驚，電閃雷鳴，大雨滂沱的景象。遐思，悠遠的想象。典墳，書籍。毫端自覺走風云，意謂筆底如同風云激蕩。“吟成思入非非際，愿觀長吉玉樓文”，意謂詩已寫成自己想入非非，希望就此死去也心甘情愿。長吉玉樓文，源自唐朝詩人李賀的典故，“長吉將死時，忽晝見一緋衣人，駕赤虬，持一板書，若太古篆或霹靂石文者……緋衣人笑曰：‘帝成白玉樓，立召君為記。’”后玉樓文成為文人早死的婉詞。“游遍崎嶇不知止，萬丈晴嵐蒸足底”，寫游遍菩提山而不想停步，山上的霧氣好像在熏蒸腳底。“笑謝山靈踏月還，置身猶在霄漢間”，是說游山踏月歸來，身心還在菩提山的茫茫云海之中。全詩最后兩句，言五岳之美不免夸大，菩提歸來，天下之山已經觀止。

7、游晶山寺 清 李光蟠

巍巍菩提山，高入云漢間。

蒼蒼翠微里，屈螺一徑旋。

白云壓巖口，八風會山巔。

古木深處入，薜蘿掩禪關。

老僧見我至，握手笑開顏。

烹茶解我渴，蒸黍飽我餐。

夜來一說法，明珠落玉盤。

松風生大壑，江月起遙天。

于斯如有得，頓覺心豁然。

掃床支枕臥，夢魂清且安。

明發有馀興，信口呤詩篇。

一笑謝遠公，登高復來觀。

注 釋

李光蟠，字根仙，長壽人。李開先10世孫，還珠樓主李壽民堂伯。

“蒼蒼翠微里，屈螺一徑旋”，是說菩提山郁郁蔥蔥，像屈縮的螺盤旋著。薜蘿，野生的藤蔓。禪關，指菩提寺。“烹茶解我渴，蒸黍飽我餐”，指煮禪茶解心中之渴，燒米飯飽腹中之饑。“夜來一說法，明珠落玉盤。松風生大壑，江月起遙天。于斯如有得，頓覺心豁然。掃床支枕臥，夢魂清且安。”寫老僧說法，如明珠落入玉盤，加以松風江月，讓人豁然開朗，夢魂清安。結尾句之遠公，本指東晉高僧慧遠 ，居廬山東林寺，世人稱為遠公，此處指菩提山之住持老僧。

8、晶山晚眺 清 郭榮炎

昂頭天外出塵寰，供養香花滿碧山。

風暖但聞黃鳥咔，巖高不礙白云還。

翠橫佛閣峰千仞，綠繞人家水一灣。

曳杖歸尋僧共語，一聲清磬鎖禪關。

注 釋

郭榮炎，字漢臣，清末民初長壽人，貢生。

塵寰，人間。碧山，指菩提山。咔(lòng)，鳥鳴。曳杖，提著拐杖。磬，佛寺中使用的一種缽狀物，用銅鐵鑄成，既可作念經時的打擊樂器，亦可敲響集合寺眾。鎖，喻磬聲清亮，籠罩寺廟，并將菩提山與塵世隔離開。

9、秋日題菩提山 清 舒興治

不夢羅浮已數年，孤蹤時寄小游仙。

亂云殘葉疑無路，古樹斜陽別有天。

末世風波宜此避，高僧衣缽倩誰傳。

伊人秋水勞懷想，一頃紅荷蔽野煙。

注 釋

舒興治，字南軒，清末民初長壽渡舟鄉人，初為庠生，北平國立治政大學校畢業，曾任璧山、墊江征收局長，重慶高等審判廳實習推事，地方審判廳一等書記官，長壽縣視學。

羅浮，道教名山羅浮山，此指菩提山。小游仙，原為唐朝詩人曹唐的詩篇名，此指游仙詩。亂云殘葉，喻清末民初時局之變;古樹斜陽，指菩提山色禪趣之美。末世風波，指辛亥革命引發的滿清滅亡。衣缽，袈裟和缽盂，喻佛法。伊人秋水，用《詩經·秦風·蒹葭》詩意。蔽，猶言遮蔽，籠罩。

10、亂后重登晶山絕頂 清 舒興銓

昔我別香山，浪跡天涯外。

今日我歸來，青山依舊在。

家人指點青山頭，蕭蕭木落暮天秋。

興來再著尋山屐，復向晶山絕頂游。

晶山之山忒殊異，突兀如拳矗平地。

群山環拱似兒孫，惟有皛山遙相對。

當年曾記宿藤蘿，佛幡風動響鳴珂。

夜半晶山高處望，長天月涌大江波。

概自乘風與山別，一任山中月圓缺。

山僧頭白不開關，那識人間有浩劫。

浩劫茫茫不可知，干戈滿地欲何之。

逢人莫話當時事，復恐從頭說亂離。

此時只有還山好，山中相伴白云繞。

種菜英雄且閉門，羊胃功名堪絕倒。

重來山上飽煙霞，芒鞋仍住老僧家。

殷勤問訊山中事，門前鐵樹幾回花。

注 釋

舒興銓，長壽渡舟鄉人，日本鐵道學校畢業，分發山西試用府，經歷民國，任四川內務司書記。

香山，指菩提山。尋山屐，登山木鞋，前低后高。忒(tuī)，太，特別。殊異，與眾不同。突兀，高聳。矗，直立。環拱，環伺拱衛。皛山，今桃花新城東側之山巒，與菩提山遙遙相對。概自，大概自從。一任，任憑。“山僧頭白不開關，那識人間有浩劫”，意指菩提山的僧侶靜守禪關，哪里知道外面的滄桑之變。浩劫，此指辛亥之變。干戈滿地，指軍閥混戰，戰爭不斷。欲何之，想逃到哪里。種菜英雄，指迫于曹操威勢而種菜自保的劉備，此處指作者本人。羊胃功名，指污濫的官吏、官職。“重來山上飽煙霞，芒鞋仍住老僧家。殷勤問訊山中事，門前鐵樹幾回花。”此四句謂既然遭遇時局之變，不如皈依禪門，求個清靜。

11、題菩提山詩 李鼎禧

偕家仲諒(培業)登菩提山頂，效謝靈運《登臨海嶠初發疆中作》體。

澄秋云氣凈，尋山抱良悅。

步出城西門，豁視愕屏列。

沿潨紛盤紆，陟巘歷阪折。

坐喘翳清蔭，循級屢淹歇。

淹歇未云已，奮武升崇巔。

入谷益光景，俯睞多原田。

林木含幽姿，廬院炊午煙。

雞犬無喧聲，茲境得佳偏。

佳偏足怡懌，良不礙丘阿。

況復凌絕頂，勢欲摩星河。

遐眄曠無際，象已萬千羅。

天風吹襟動，逍遙當如何。

逍遙信可托，勝游豈為空。

超然愜素悰，獲趣在高峰。

頗悟無讓塵，積微斯成豐。

君子弘大猷，所貴謙謙躬。

注 釋

李鼎禧，字峙青，長壽城內鳳嶺街人。清貢生。早年在重慶參加同盟會。光緒三十一年(公元1905年)任長壽教育會會長，兼縣女子學堂首任堂長。辛亥革命后，任蜀軍政府文書局局長、鎮撫府第三科科長、民政廳第一科科長等職，曾委為忠縣、豐都、大竹、城口等縣知事，均辭不就。嗣任重慶聯合中學校長，并主修民國十七年《長壽縣志》。

本詩為作者陪同二哥李培業登臨菩提山而作，詩風上效仿東晉詩人謝靈運的《登臨海嶠初發疆中作》。澄秋，明凈的秋色。抱，心情。良悅，確實愉快。豁視，睜開眼睛遠望。愕，驚愕。屏列，如屏風環列。潨(zòng)，水邊高地，此指田埂。盤紆，迂回曲折。陟巘，登上懸崖。阪折，山坡曲折。翳，遮蔽，躲避。清蔭，清涼樹陰。循級，沿著石階。淹歇，久留歇息。奮武，抬起腳跟。升，登上。崇巔，高峻的山巔。俯睞，俯瞰。原田，原野上的田地。廬院，農家院落。得佳偏，猶言偏得佳趣。怡懌，心曠神怡。摩，接觸。遐眄，遠觀。象已萬千羅，猶言森羅萬象。逍遙，無拘無束之游。超然，超越世俗的樣子。愜，滿足。素悰(Cóng)，平素的心情。獲趣，獲得登山的雅趣。“頗悟無讓塵，積微斯成豐”，意為很好地理解了山不嫌棄塵土，積聚微小而成就偉大的道理。“君子弘大猷，所貴謙謙躬”，寫登山的感受，君子要成就偉大理想，可貴之處在于行為謙恭如一。

12、宿菩提禪院贈嵩源上人次昌黎山石詩韻 李鼎禧

山勢孤高撐翠微，濛濛煙雨蒼云飛。

上人邀我我逕到，山茶花開蘭葉肥。

入門暫憩輟凡想，木魚響徹游人稀。

掃除院榻延入座，一偈虔誦心忘饑。

上人示我唯識論，縱未能解窺其扉。

有時忘言意更遠，天空寂歷煙霏霏。

嗟余俗累末繇凈，膚見曷足探層圍。

深夜靜聽萬籟歇，孤燈默坐寒侵衣。

一寐達旦起盥漱，局促如復有所機。

自揣夙根固淺薄，還從八要窮指歸。

注 釋

此詩為夜宿菩提寺而作，贈給當時的住持嵩源和尚，寫法上按照韓愈《山石》的詩韻和用韻次序來和詩。上人：對僧人的尊稱。翠微，青翠的山。輟凡想，拋棄了世俗的念頭。木魚，木制魚形佛教打擊樂器。示我，指給我看。唯識論，佛教典籍。窺其扉，窺見其門。寂歷，冷清。俗累，世俗的束縛。末繇，即無繇，沒有辦法。膚見曷足探層圍，膚淺之見怎么足以探得奧秘。局促，心情不安。自揣，自我揣度。夙根，天生慧根。八要，學佛八要，即八種學佛之道。窮，探究。指歸，佛教義蘊。

13、偕采薇僧叔祖游晶山謁嵩源上人 鐘文鼎

行盡東南萬里程，胸羅湖海氣飛騰。

偶隨彭澤歸來叟，高謁廬山入定僧。

嶺上白云林下月，寺中清磬佛前燈。

捫心自問牢騷甚，多恐求禪師不應。

注 釋

鐘文鼎，字琴伯，清末民初長壽人，庠生，代理西充縣知事，曾參與民國十七年《長壽縣志》編纂。

采薇僧，即清末民初長壽著名學者李滋然(公元1847—1921年)，光緒十五年(公元1889年)進士，殿試三甲。先后任廣東電白、文昌、曲江等地知縣，廣東鄉試同考官。清朝滅亡，回到長壽，于父墓側筑室而居長達九年，閉門謝客，著書立說，篤信佛學，被譽為四川文化名人。首兩句，言李滋然久官東南，為政清勤，胸懷天下，氣度不群。彭澤歸來叟，以陶淵明喻辭官歸家的李滋然。廬山入定僧，以慧遠大師喻嵩源禪師。五六兩名，寫菩提山中所見景與物。最后兩句，言牢騷太甚，非求禪心境，意指自己心有不平。

14、題嵩源上人蘭若 鐘文鼎

登山未及頂，天色近黃昏。

欲喚云中鶴，來敲月下門。

高僧驚漸老，往事喜重論。

夜久蟲聲絕，安禪靜客魂。

注 釋

嵩源上人，清末菩提山住持嵩源禪師。蘭若(rě),佛教名詞，原指森林，引申為寂凈無苦惱煩亂之處，此處指寺廟。云中鶴，指仙風道骨之隱逸高士。

15、季秋題菩提禪院 鐘文鼎

一

高僧巧說度人舟，煮茗談經小院幽。

莫道祇園空色相，四圍紅樹滿山秋。

二

禪林高下映朝霞，紅上松梢日影斜。

曉起應添清意味，一潭秋水繞籬花。

三

蒼茫古寺淡斜暉，目送叢林宿鳥歸。

佛殿香焚開晚景，鐘聲搖破暮煙飛。

四

石臺夜坐滌塵襟，皓白盈階夜色深。

萬籟無聲人自警，一輪明月印禪心。

注 釋

度人舟，字面意思為超度他人的船，此指佛經。祇(qí)園，“祇樹給孤獨園”的簡稱，梵文的意譯， 印度佛教圣地之一，后指寺廟。空色相，意指四大皆空。叢林，僧人聚居之地，代指寺廟。滌，洗凈。塵襟，世俗之心。皓白，代指月光。

16、題嵩師塔 鐘文鼎

一

滿山瑤草喜平鋪，尋得光明舍利珠。

隔斷紅塵春不老，昂頭天外涌浮圖。

二

法身成道岸初登，九品蓮花最上乘。

應與遠公埒聲份，青山高臥六朝僧。

三

元箸超超竦碧空，憑欄俯看梵王宮。

老僧圓寂留心印，暗到明燈一穗紅。

四

擎天柱石矗嵯峨，福地登臨逸趣多。

最好清風明月夜，鈴聲一偈誦檀那。

五

龍華勝果證菩提，眼底群山萬壑低。

杖履老僧何處去，綠楊枝上杜鵑啼。

注 釋

題嵩師塔，為菩提寺住持嵩源禪師死后之佛塔而題寫的詩。瑤草，珍奇芳草。光明舍利珠，金黃色的佛骨珠子。浮圖，佛教高塔，此指嵩源法師的墳墓。法身，不受五毒侵害，自性清凈無暇，此指嵩源禪師。成道，修煉達到很高境界。岸初登，剛剛進入極樂世界的彼岸。九品蓮花，修煉佛法者根據功夫深淺分為九等。最上乘，即九品蓮花的上品上生。遠公，東晉名僧慧遠。埒(liè)，等同。聲份，指影響和地位。六朝僧，指嵩源禪師。元箸，即玄著，玄奧的著述。超超，高超，指言論文辭高妙明切。梵王宮，大梵天王的宮殿。圓寂，僧人辭世。心印，又名佛心印，謂禪之本意，不立文字，不依言語，直以心為印，故曰心印，亦稱心法。檀那，意譯布施，引申為施主，即施與僧眾衣食，或出資舉行法會等的信眾。龍華勝果，佛教典故，指在龍華樹下修成正果。證菩提，通過修煉體悟大徹大悟之境。杖履，拄杖漫步。