在中國最早詩歌總集《詩經》的三百零五篇作品中，很多篇章都是“好色而不淫”的談情說愛之作，甚至可以說是靡靡之音。而《秦風·無衣》，卻與一般“國風”作品大異其趣，充溢著同仇敵愾的愛國情懷和視死如歸的英雄氣概，彰顯出中國原生文明時期的尚武之風和勇武精神，實為整個中國文學史上武風凜凜、霸氣巍巍的難得佳構。

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

關于此詩寫作的背景，傳統的解釋，認為是寫秦武公（公元前697—678年在位）請求周王封他為諸侯，希望得到七章之衣（赤白相間七道花紋的衣服）的諸侯常服。也有人認為是感謝別人贈衣的作品。據當代學者考證，西周幽王十一年（公元前771年，秦襄公七年），周王室內訌，導致西北少數民族犬戎入侵，攻進鎬京，周王朝土地大部淪陷，秦國靠近王畿，與周王室休戚相關，遂奮起反抗，此詩似寫作于這樣的歷史背景。

其實，對這篇作品的寫作背景，沒有必要坐實為某一具體之歷史事件，而更應放在秦國發展壯大的大背景去考察。平王東遷洛邑，秦國因護送平王東赴洛邑有功，因而受賞盡有西周舊地，作為東周防范犬戎、鞏固西部邊防的鎮守者。春秋時期，列國爭雄，秦國逐漸發展起來，成為重要的諸侯國。到了戰國時期，秦國崛起為七雄之一，擁有關中廣闊國土。商鞅變法之后，秦國富國強兵，加速成為一流強國。經過250多年征戰，終于在公元前221年，徹底吞并東方六國，統一天下。因此，用現代的眼光看，秦國從西鄙之國，勵精圖治，發憤圖強，用鐵血手段富國強兵，用巨大犧牲擴張國土，最后實現中國完全統一的過程，就是《詩經·秦風·無衣》的寫作背景。

雖然，這是兩千多年前的作品，但初讀這首詩，詩中強大的氣場立即會噴涌而來，形成強大的感染力和沖擊力，讓人的心靈受到強烈震撼。顯然，這是一首慷慨激昂的從軍曲，表現了秦軍戰士出征前同仇敵愾，團結互相，奮不顧身，舍生忘死的高昂士氣。

“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！”詩的首段，共五句二十字，寥寥數筆，簡單勾勒，一支威武不屈、戰無不勝的鐵軍形象，已經躍然紙上，呼之欲出?！柏M曰無衣？與子同袍”，以問句發端，以答句作結。豈曰無衣，問得突兀而起，與子同袍，答得直截了當。衣，上身軍衣也，為軍裝之常服；袍，全身長衣也，日以當衣，夜以當被，為行軍之必備。此處之衣與袍，泛指軍衣戰袍，實可理解為一物，不必拘泥其義。這里的要害是，為什么開篇即問“豈曰無衣”？當時，戰爭必然帶來軍用物資之緊張，衣乃最基本的物質保障，既言“無衣”，則整個軍事物資之匱乏自不待言矣。“豈曰”二字，最是妙筆。軍事物資匱乏到“無衣”程度，已經是事實，那么應該怎么辦呢？是放棄逃離，還是迎難而上？“豈曰”回答得斬釘截鐵，完全沒有把“無衣”的現實條件放在眼里，更沒有視為障礙，秦國勇士絕對不會因為“無衣”而放棄征戰。但是，“無衣”的問題究竟如何解決呢？答案是“與子同袍”。既然戰爭激烈，物資緊張，那就有衣同穿、有袍同披吧?！巴邸倍?，既是友好之詞，也是鐵血之語，是出生入死、生死與共的宣言?！巴跤谂d師，修我戈矛”，寫戰爭動員令發出之后的備戰氛圍：全國上下，團結一心，群策群力，整飭軍備。王，指秦國的國君，因秦國是諸侯，故國君稱王。于，動詞詞頭，增強句子的完整性，但并無實際之語義。興師，發動軍隊，準備打仗。戈矛，皆進攻型主戰武器。修，則可能不是新造，而是整修、修復已經損壞的武器。“修”字之后、“戈矛”之前，加上一個“我”字，很有深意，說明“戈矛”不僅是“我”之所用，而且是“我”之所養，更是“我”之所愛。明知“無衣”而“與子同袍”，“王于興師”即“修我戈矛”，秦國士兵為什么有這樣的精神狀態和備戰氛圍呢？答案是“與子同仇”，你的仇敵就是我的仇敵。這也說明秦國與敵人的關系已經是不共戴天，你死我活，你不置我于死地，我必置你于絕境。而且這種關系非人與人的仇視，而是國家與國家層面的仇恨，可見，“與子同仇”已經成為一種全民意識和國家意志。

“豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！”詩的第二段，與首段大同小異。澤，同“襗”，內衣，即現在的汗衫。澤與袍合用，全稱袍澤，成語有袍澤之誼，指的是同赴生死的戰友之情。戟，兵器名，形似戈，具橫直兩鋒。偕作，統一行動。偕，一起，并行。作，指某種行動。

“豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！”

詩的第三段，與前兩段也意思相近。裳，下衣，此指戰裙。甲兵，指鎧甲與兵器。兵，不可作士兵講。偕行，一起踏上征戰之路。行，音háng，不可讀作行走的“行”，本義為道路。

這首詩一共三段，以復沓的形式，表現尚武尚勇、同仇敵愾的作品主題，給人一唱三嘆的感覺。每句以“豈曰無衣”開頭，如是反復，強調再三，為戰爭年代的艱苦環境奠定了底色，實有警醒勉勵之意。分別用“與子同袍”、“與子同澤”、“與子同裳”做出回答，則反復強調出戰爭惡劣環境下秦國士兵同甘共苦、同心同德的精神風貌?！巴跤谂d師”之后，分別用“修我戈矛”、“修我矛戟”、“修我甲兵”相響應，突出了秦國舉國上下志在必得、積極備戰的時代特征。結束句“與子同仇”、“與子偕作”、“與子偕行”，既是對前面秦國民心軍心和備戰狀態的說明，又是對秦國萬眾一心、誓死征戰的強調。全詩共有六個“與子”，突出的是秦國君臣一體、軍民同心的戰斗意志，很好地突出了作品的主題。

詩的三段，有一種特別的層次遞進關系。詩的第一段，用“與子同仇”作結，有號令三軍、統一意志的用心。詩的第二段，用“與子偕作”作結，有號召大家一起行動、投身征戰的用意。詩的第三段，用“與子同偕”作結，則仿佛是結隊出征、開赴前線的號令。如此詩作，如此布局，誦讀之中，自然而然讓人內心激蕩，血脈噴張，恨不得手執武器，沖向戰場。

一個時代一個地區的詩風，往往是一個時代一個地區文化特點的外化?！对娊洝で仫L·無衣》，正是大秦帝國特有的文化精神的反映和揭示。秦國初起之時，位于今甘肅東部及陜西一帶。那里水深土厚，民性厚重質直，習慣于修習戰備，高上勇力，鞍馬騎射，忘生輕死，其風聲氣俗，自古而然，慷慨悲歌，古風長存。更由于惡劣的戰爭環境，形成了舍生忘死的尚武精神和團結御侮的集體意識。

王國維曾經稱贊《詩經·秦風·蒹葭》“最得風人深致”，是對秦國詩歌極高的評價。其實，《詩經·秦風·無衣》的內容和藝術手法，也足以與《詩經·秦風·蒹葭》相提并論，合稱雙璧。通觀《詩經》中的作品，《秦風?無衣》無疑是最為著名的愛國主義詩篇，也是最有號召力的軍中戰歌。放眼中國詩詞發展的歷程，軍事題材的詩作為數不少，名家輩出，佳什迭起，但追根溯源，《詩經·秦風·無衣》實可稱作是中國軍中詩作的鼻祖。

今天重讀《詩經·秦風?無衣》，特別應著力于汲取大秦帝國陽剛的人文氣質和尚武的時代精神。秦國從邊鄙之國，而漸成泱泱大國，終成統一天下的大秦帝國，固然有變法、富國、強軍和政治策略、軍事謀略等眾多因素，但歸根結底，還是靠自強不息的人文精神和崇尚實力的價值取向。

當前，中國正在實現中華民族偉大復興的中國夢，而實現中國夢絕然離不開文化軟實力的支撐，而中華民族的傳統優秀文化顯然是中國最為重要的軟實力。學習繼承傳統文化，并不是簡單地學習繼承詩詞歌賦和琴棋書畫，而關鍵是汲取中國傳統優秀文化的靈魂。也許，對于當今中國而言，面對強鄰的虎視眈眈，陽剛和尚武，應該成為重要的文化風尚。大秦帝國從弱小到強大，最終蕩平六國，統一天下，一定有一種值得我們今天好好汲取繼承的偉大的文化力量，《詩經·秦風?無衣》，就是這種偉大的文化力量的范本。

                                                                                                                                                2014年9月26日