巴渝靈壤

丹砂、巫醫(yī)，成就了巴寡婦清的丹砂帝國(guó)，既帶來商業(yè)的成功，也獲得社會(huì)地位。這種奇跡，為什么會(huì)發(fā)生在巴寡婦清身上呢?

巴山渝水的孕育之功

固然，時(shí)代造就了巴寡婦清。巴寡婦清所處的時(shí)代，有兩大特征。一是列國(guó)之間連年征戰(zhàn)不斷;二是渴望長(zhǎng)壽形成社會(huì)風(fēng)氣。丹砂醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的奇特功效和養(yǎng)生長(zhǎng)壽的獨(dú)特功效與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)背景、養(yǎng)生文化轉(zhuǎn)型背景的重合，產(chǎn)生了巨大社會(huì)需求，成為緊俏物資，為丹砂暴富提供了絕好商機(jī)。。

固然，國(guó)家扶持成就了巴寡婦清。秦始皇陵地宮水銀源于巴寡婦清提供的丹砂，對(duì)巴寡婦清是最大的品牌提升。秦始皇禮遇巴寡婦清，是對(duì)巴寡婦清丹砂帝國(guó)的最大支持。從巴寡婦清“擅其利數(shù)世”的史實(shí)看，巴寡婦清之前，其家族經(jīng)營(yíng)的丹砂就已經(jīng)得到大秦帝國(guó)的扶持。

時(shí)代為什么偏私巴寡婦清?秦始皇為什么扶持巴寡婦清?答案很簡(jiǎn)單：巴寡婦清擁有不死之藥和長(zhǎng)生之術(shù)。

那么，巴寡婦清為什么擁有不死之藥和長(zhǎng)生之術(shù)呢?

古往今來，任何一種科學(xué)技術(shù)的滋生發(fā)展，都離不開特有的土壤。作為中國(guó)古代一種特有的醫(yī)藥技術(shù)，不死之藥和長(zhǎng)生之術(shù)的產(chǎn)生和盛行，一定有其特定的自然社會(huì)環(huán)境。

為了尋找巴寡婦清不死之藥和長(zhǎng)生之術(shù)的來歷，探尋中國(guó)養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化的奧秘，我們把目光投向了巴寡婦清的出生地——秦朝的巴郡，今天的重慶。

于是，我們把目光聚集到了位于長(zhǎng)江三峽的大巫山地區(qū)。

神秘的大巫山

說到巫山，人們首先會(huì)想到雄偉壯美的三峽風(fēng)光，神奇美麗的巫山神女，神秘浪漫的巫山云雨，當(dāng)然，也會(huì)想到代表人類起源的巫人猿人，輝煌燦爛的大溪文化。

然而，巫山的神圣和魅力，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。

長(zhǎng)期以來，人們似乎忽略了巫山的另外一個(gè)身份。

巫山，是中華民族的長(zhǎng)壽神山。因?yàn)椋瞎艜r(shí)期，古老先民關(guān)于養(yǎng)生長(zhǎng)壽的醫(yī)藥知識(shí)，就是從這里孕育繁衍并傳播開來的。

巫山，又叫靈山和丹山，這些名字，揭示出古代三峽地區(qū)，曾經(jīng)是中華民族的長(zhǎng)壽圣地。

巫到底是什么，這是一個(gè)長(zhǎng)期受到人們誤解的問題，人們習(xí)慣于把她同宗教迷信相聯(lián)系。其實(shí)，從全世界范圍看，巫是早期人類的知識(shí)階層，既是人類童年時(shí)代先進(jìn)科技文化的創(chuàng)造者，也是人類從蒙昧?xí)r代跨入文明社會(huì)的引領(lǐng)者。

巫山的巫者，應(yīng)當(dāng)是中華民族的第一代文化人。許慎《說文解字》釋曰：“巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也，象人兩袖舞形。在男曰覡，在女則巫。”看來，“以舞事神”，護(hù)佑生靈，就是巫師們最常見的職業(yè)特征。

巫，并非只是神職人員，而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)涵蓋面很廣的職業(yè)。在人類童年時(shí)代，他們從事著多方面的文化活動(dòng)，概言之，有卜筮、祭祀、書史、星歷、醫(yī)藥、教育等，他們以自己的艱辛勞動(dòng)，締造了中華民族的遠(yuǎn)古文明。

當(dāng)然，對(duì)于巫的身份，還不能簡(jiǎn)單說是純粹意義上的文化人。人類早期往往政教合一，巫，常常就是部落首領(lǐng)。按照許慎《說文解字》的解釋，巫是女性。由此可見，三峽地區(qū)的巫，就是部落女首領(lǐng)，說明巫誕生的那個(gè)時(shí)代，巫山一帶恰好處于母系氏族社會(huì)階段。

從巫的職業(yè)特點(diǎn)看，掌管醫(yī)藥是一項(xiàng)非常重要的職責(zé)。早期人類認(rèn)為，人的一切疾病都來自鬼神作祟，所以驅(qū)鬼服藥是巫師必用的手段，這樣便大量創(chuàng)造和傳播了醫(yī)藥知識(shí)。這也就是中國(guó)古代經(jīng)常巫醫(yī)并稱，甚至直接把醫(yī)生稱作巫的原因。

從中醫(yī)發(fā)展的歷史看，曾經(jīng)經(jīng)歷了先巫后醫(yī)，巫醫(yī)合一，醫(yī)從巫出，巫醫(yī)分列的過程。從現(xiàn)有史料記載看，直到西周的時(shí)候，醫(yī)才正式脫離巫而獨(dú)立存在。

通過歷史文獻(xiàn)，我們得以重新認(rèn)識(shí)巫山作為中國(guó)醫(yī)藥神山的真面目。這座因巫而得名的山，曾經(jīng)群巫聚集，醫(yī)藥發(fā)達(dá)，無疑是中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的重要發(fā)祥地。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》有這樣一段記載：

大荒之中，……有靈山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。

這里所說的靈山，據(jù)專家考證，就是今天的巫山。當(dāng)年的巫山，十巫匯聚，可見巫醫(yī)之眾;百藥俱在，可見藥品之多。

從炎帝到巫咸

人類起源于巴渝地區(qū)(大三峽地區(qū))，早已形成了以鹽丹酒為基石、以養(yǎng)生長(zhǎng)壽為特色的巫醫(yī)文化。

說到巫山的長(zhǎng)壽文化，不能不提到中華始祖炎帝。炎帝，號(hào)神農(nóng)氏。與大巫山毗鄰的神農(nóng)架，因炎帝神農(nóng)氏在此架木為梯，采嘗百草，救民疾夭，教民稼穡而得名。神農(nóng)氏炎帝是農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。神農(nóng)架及三峽地區(qū)之所以有神農(nóng)氏許多遺跡和搭架采百藥的傳說，一個(gè)很重要的原因是山林中蘊(yùn)藏著十分豐富的中草藥資源。于是，大巫山地區(qū)成為中國(guó)養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化的重要發(fā)祥地。可見，巴寡婦清之生長(zhǎng)地巴渝地區(qū)中醫(yī)藥起源甚早。

巫山地區(qū)醫(yī)藥發(fā)達(dá)的一個(gè)重要標(biāo)志是，這里曾經(jīng)誕生過一位在中國(guó)醫(yī)藥史上具有里程碑式的神醫(yī)——巫咸。

也許，巫咸并不是一個(gè)人的名字，而是一個(gè)部落的稱號(hào)，或者是這個(gè)部落歷代首領(lǐng)共用的名號(hào)。傳說她曾經(jīng)給黃帝、炎帝主持過占卜祭祀活動(dòng)，《太平御覽》引《世本》記載：“巫咸，堯臣也。以鴻術(shù)為帝堯之醫(yī)”，說明巫咸曾經(jīng)憑借高超的醫(yī)藥技術(shù)為唐堯治病。

不死之藥發(fā)源地

然而，醫(yī)無藥不立。不管多么高明的醫(yī)術(shù)，都離不開療效顯著的藥物作為支撐。

那么，巫山地區(qū)的眾多巫醫(yī)，到底是依靠什么藥物而在中國(guó)醫(yī)藥史上享有盛譽(yù)呢?

據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載，“有巫山者，西有黃鳥，帝藥八齋”。“帝藥八齋”，東晉郭璞注為“天帝神仙藥在此也”。

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》則有這樣的記載：

開明東有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相，夾穴契窳之尸，皆操不死之藥以距之。

這個(gè)記載講述的事情是，開明氏為帝的古蜀國(guó)東部，有一些分別叫做“巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相”的巫醫(yī)，郭璞認(rèn)為他們“皆神醫(yī)也”， 拿著不死之藥去救一個(gè)名叫“穴契窳(yǔ)”的天神。

由此看來，“天帝神仙藥”和群巫所操的“不死之藥”，應(yīng)該是巫山的鎮(zhèn)山之寶。

那么，這種最能代表巫山醫(yī)藥水平的神秘藥物到底是什么呢?答案其實(shí)只有一個(gè)，那就是巴寡婦清經(jīng)營(yíng)的丹砂。

對(duì)此，東晉醫(yī)藥家葛洪的話可作注解。他說：“夫金丹之物，燒之愈久，變化愈妙……服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。”“凡草木燒之即燼，而丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂……，故能令人長(zhǎng)生，神仙獨(dú)見此理矣。”

也許人們會(huì)問，難道中國(guó)歷史上關(guān)于養(yǎng)生長(zhǎng)壽知識(shí)的探索，只有巫山地區(qū)嗎?或者說，我們應(yīng)該怎樣去看三峽地區(qū)在中國(guó)養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化史上的地位呢?

中國(guó)早期養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化的起源，主要分布在三個(gè)地帶。第一個(gè)是昆侖神山。被譽(yù)為“帝之下都”，“百神之所在”，最有權(quán)威的神是西王母，掌管著不死之藥。第二個(gè)是蓬萊三島。主是東海上的三座仙山，山上有長(zhǎng)生不老之藥。第三個(gè)就是巫山地區(qū)。主要以不死之藥丹砂和醫(yī)術(shù)高明的眾多巫醫(yī)聞名。

從這三個(gè)地帶的情況看，昆侖神山和蓬萊三島都帶有濃厚的神秘主義色彩，只有巫山地區(qū)的養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化，強(qiáng)調(diào)依靠藥物和醫(yī)術(shù)來實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽，具有很強(qiáng)的理性態(tài)度和科學(xué)精神。

在很多人看來，今天的三峽地區(qū)是一個(gè)相對(duì)偏僻閉塞，交通很不便利的地方，為什么在上古時(shí)期卻是一個(gè)醫(yī)藥水平如此發(fā)達(dá)的地區(qū)呢?這到底是傳說中的神話，還是真實(shí)的歷史事實(shí)呢?

從整個(gè)世界巫醫(yī)起源的情況看，巫醫(yī)最早出現(xiàn)的地方，一定是早期人類的起源地。巫山地區(qū)養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化的發(fā)達(dá)，是天人合一的產(chǎn)物。

巫山地區(qū)自古有獨(dú)特的鹽丹資源，為人類文明起源奠定的堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。從200多萬(wàn)年前巫山人，到新石器時(shí)代的大溪文化，再到周秦時(shí)期的巴楚文化，說明三峽地區(qū)是中國(guó)早期文明的重要起源地，這里的人類對(duì)健康長(zhǎng)壽的探索，自然會(huì)比其它早得多。

巫醫(yī)文化三塊基石

從早期的巫醫(yī)合一到后來的巫醫(yī)分立，三峽地區(qū)發(fā)達(dá)的巫醫(yī)文化，都離不開鹽鹵，丹砂，白酒，這是三峽地區(qū)作為中國(guó)養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化的三塊基石。

鹽是人類健康長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)物質(zhì)。人類早期文明，非鹽不興，這是一條鐵定規(guī)律。上古時(shí)期，以巫溪寶源山鹽泉為中心的大寧河流域，是南方的主要產(chǎn)鹽區(qū)，后來擴(kuò)展到整個(gè)峽江地區(qū)和巴蜀全境。南方巴楚文明的強(qiáng)盛，根植于巫山大寧河流域的鹽泉。

古代巴渝地區(qū)，往往鹽丹并提，形成所謂鹽丹文化。事實(shí)上，古代巴人聚集區(qū)皆產(chǎn)丹砂，核心區(qū)域?yàn)閸{江和渝東南地區(qū)。從巴寡婦清經(jīng)營(yíng)丹砂的巨大成功看，重慶當(dāng)時(shí)無疑是中國(guó)最大的丹砂產(chǎn)地。

酒既是食品，更能藥用。巫醫(yī)的一個(gè)源頭正是酒。醫(yī)，繁寫本作“醫(yī)”，《漢書·食貨志》謂，“酒，百藥之長(zhǎng)”。可見，酒與醫(yī)藥有內(nèi)在聯(lián)系。商周到唐宋，峽江地區(qū)盛產(chǎn)“清酒”、“巴鄉(xiāng)清”、“曲米春”等名酒。明末清初之際，重慶人因戰(zhàn)亂逃離家鄉(xiāng)，白酒技術(shù)向西南轉(zhuǎn)移，遂演成后來川南黔北的中國(guó)名酒金三角地帶。

顯而易見，自然環(huán)境、資源稟賦與人類文明的結(jié)合，成就了三峽地區(qū)早期人類養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化曾經(jīng)的輝煌。

養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化西移

雖然，以巫山為中心的三峽地區(qū)，曾經(jīng)是中國(guó)早期的養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化圣地，然而，到了巴寡婦清所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，巴渝地區(qū)的養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化卻從巫山溯江西移。

聚居三峽地區(qū)時(shí)間最久、人口最多的巴人，其起源與三峽地區(qū)的鹽丹巫醫(yī)文化有很深的淵源。

大約商周之際，巴人開始崛起在大三峽這個(gè)舞臺(tái)上。然而，巴人的起源，應(yīng)該比這個(gè)時(shí)間早得多。

史載巴人的先祖伏羲，又稱太皞。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“西南有巴國(guó)。太皞生咸鳥，咸鳥生乘禧，乘禧生后照，后照是始為巴人。”“咸鳥”即是“鹽鳥”，說明巴人起源與鹽鹵有關(guān)。

巴族始祖廩君，起源于長(zhǎng)陽(yáng)武落鐘離山的 “赤穴”，這個(gè)赤穴就是丹穴，說明巴人靠采丹起家。《世本》明確說到“廩君之先，故出巫誕”，又揭示出巴人與鹽鹵和巫醫(yī)的淵源。

西周春秋時(shí)期，巴人憑借鹽丹和巫醫(yī)，在三峽地區(qū)站穩(wěn)了腳跟。然而，繼承鹽丹巫醫(yī)文化傳統(tǒng)的除了巴人，還有居于三峽東邊的楚人。

進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)，崛起的楚國(guó)與巴國(guó)爭(zhēng)奪鹽丹資源，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，雙方進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)百余年的拉鋸戰(zhàn)。

在這場(chǎng)曠日持久的爭(zhēng)奪中，巴人的活動(dòng)中心開始從三峽地區(qū)溯江而上，逐漸轉(zhuǎn)移到以今天的重慶為中心。于是，鹽丹開采的重點(diǎn)也隨之西移到三峽與重慶的長(zhǎng)江沿線和今天重慶東南的武陵山脈。

巴楚之爭(zhēng)，還帶來了巴楚之間的文化融合，以至戰(zhàn)國(guó)中后期，今天重慶東部地區(qū)的居民呈現(xiàn)出“半巴半楚”的結(jié)構(gòu)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巴人從三峽地區(qū)西遷和巴楚文化的融合，很大程度上推動(dòng)了三峽地區(qū)鹽丹巫醫(yī)文化的擴(kuò)散，從此，早期形成于三峽地區(qū)的養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化圣地，迅速擴(kuò)大到今天的重慶東部、東南部一帶。

重慶，原來是中國(guó)養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化滋養(yǎng)化育的神圣之地。

出生于戰(zhàn)國(guó)中后期的巴寡婦清，就生活在這樣一片巫醫(yī)氛圍濃厚的大山大水之中，難怪，她擁有當(dāng)時(shí)全國(guó)最多的不死之藥，掌握著不為常人知曉的長(zhǎng)生之術(shù)。

民風(fēng)鑄就人格基石

巴寡婦清被秦皇島視為“貞婦”，這是一個(gè)極具人格魅力的稱號(hào)。巴寡婦清的人格魅力，根植于深厚的巴渝文化土壤。

巴渝地區(qū)，民風(fēng)淳樸，尚勇尚武，生息繁衍于此的歷代先民，特別能吃苦耐勞，具有堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息、開拓創(chuàng)新，敢為天下先的精神品格，這為巴寡婦清的成功奠定了人格基石。

縱觀巴人在中國(guó)歷史上扮演的角色，我們就可以對(duì)巴渝地區(qū)的文化風(fēng)格有更清晰的認(rèn)識(shí)。

周武王伐紂的牧野之戰(zhàn)，參戰(zhàn)的巴人軍隊(duì)沖鋒陷陣，歌舞凌殷，號(hào)稱巴師勇銳。

生活在嘉陵江上游的板楯蠻，為秦國(guó)除虎患，助劉邦定關(guān)中，其流行的巴渝舞(武舞)，演變?yōu)槔钍烂竦摹肚赝跗脐嚇贰泛臀洚?dāng)山的道家武術(shù)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巴國(guó)內(nèi)亂，國(guó)君遭受脅迫。巴蔓子將軍曾向楚國(guó)國(guó)君求援，內(nèi)亂平息之后，以自刎謝罪。

東漢末年，嚴(yán)顏擔(dān)任巴郡太守。劉備進(jìn)攻江州，嚴(yán)顏戰(zhàn)敗被俘，張飛對(duì)嚴(yán)顏說：“大軍至，何以不降而敢拒戰(zhàn)?”，嚴(yán)顏回答說：“卿等無狀，侵奪我州，我州但有斷頭將軍，無降將軍也!”。

宋蒙釣魚城之戰(zhàn)，延續(xù)近半個(gè)世紀(jì)，它是蒙古勢(shì)力崛起以來所遇到的費(fèi)時(shí)最長(zhǎng)、耗力最大、最為棘手的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至打擾了蒙古進(jìn)軍歐洲的進(jìn)程。

秦良玉，明朝末年戰(zhàn)功卓著的女性軍事統(tǒng)帥、民族英雄、軍事家。曾率“白桿兵”參加平亂、討逆諸役。

巴渝地區(qū)特有的民風(fēng)，對(duì)巴寡婦清的人格塑造產(chǎn)生了巨大影響，成為巴寡婦清成就自我的精神支撐。

“清，寡婦也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見侵犯”。司馬遷對(duì)巴寡婦清的贊嘆，正是巴寡婦清人格魅力的注腳。