奔瀉而來(lái)的長(zhǎng)江，突遇黃草峽陽(yáng)關(guān)天險(xiǎn)，萬(wàn)流頓成一束，在鳳山腳下形成平緩開(kāi)敞的回水沱和寬闊平坦的河沙壩。

在黃草峽陽(yáng)關(guān)天險(xiǎn)上游不遠(yuǎn)處，蜿蜒曲折的龍溪河和飛瀑成串的桃花溪，清波蕩漾，緩緩而流，在相距只有一公里的地方，靜靜匯入長(zhǎng)江。

于是，在龍溪河與桃花溪之間，形成一個(gè)柳葉形的狹長(zhǎng)半島。半島山巒起伏，樹(shù)林蔥蘢，仿佛盤(pán)曲奔躍的青龍，人稱青龍嶺，與正對(duì)的鳳山形成龍鳳呈祥之勢(shì)。

青龍嶺的最高處，山峰高聳，下瞰長(zhǎng)江，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，儼然青龍張口，飲水于長(zhǎng)江之中，于是名為青龍嘴。青龍嘴的懸崖峭壁之下，一條斜長(zhǎng)的巖石，直端端插入江水之中，稱為龍石梁，形成了“龍舌舔水夜月斜”的勝概。

定慧寺，就高踞于青龍嶺的最高處青龍嘴上，觀江濤而息心濤，聞天風(fēng)而暢禪風(fēng)，定心而發(fā)慧，弘法以濟(jì)世，成為名冠長(zhǎng)壽、聞?dòng)诎陀宓姆鸾淌サ亍?/span>

雖然，人們對(duì)定慧寺耳熟能詳，對(duì)定慧鳴鐘更是津津樂(lè)道，然而，由于年代邈遠(yuǎn)，史籍乏載，定慧寺因何而建，何時(shí)創(chuàng)始，有何故事，如何變遷等，人們已經(jīng)無(wú)從知曉，時(shí)常引為憾事。為此，本文擬于各種史籍之原始記載的梳理之中，去接通一條時(shí)光隧道，讓人們了解定慧寺的前世今生。

定慧寺與柳宗元

定慧寺，舊名定慧院。大致以明朝初年為界，之前叫定慧院，后來(lái)叫定慧寺。按照佛教寺院的規(guī)制，院本是寺的局部，故稱院的寺廟，一般比稱寺的寺廟規(guī)模稍小。名稱從定慧院到定慧寺，似乎與寺廟的規(guī)模擴(kuò)大有關(guān)。

人們很難想象，長(zhǎng)壽定慧寺的興建，會(huì)與唐代鼎鼎大名的文學(xué)家柳宗元有某種聯(lián)系。

柳宗元(公元773—819年)，生活于中唐時(shí)代，位居中國(guó)唐宋散文八大家之列，與韓愈并稱“韓柳”。因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。唐憲宗元和十年(公元815年)初，因參與王叔文永貞革新而被貶為永州司馬達(dá)十年之久的柳宗元，再次受到排擠，被貶為廣西柳州刺史。

柳宗元到任后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匕傩沼胁〔会t(yī)而迷信鬼神、巫術(shù)，濫殺禽畜，致使人口減少，田地荒蕪，禽畜難以繁殖。柳宗元在《柳州復(fù)大云寺記》中有這樣的記述：

病且憂，則聚巫師，用雞卜。始則殺小牲;不可，則殺中牲;又不可，則殺大牲;而又不可，則訣親戚飭死事，曰“神不置我矣”，因不食，蔽面死。以故戶易耗，田易荒，而畜字不孳。董之禮則頑，束之刑則逃。唯浮圖事神而語(yǔ)大，可因而入焉，有以佐教化。

針對(duì)這種愚昧落后的習(xí)俗，柳宗元主持修復(fù)了被焚毀約百年的大云佛寺，利用佛教戒殺的主張和講究大中之道的教義，引導(dǎo)百姓去掉濫殺牲口的陋習(xí)，結(jié)果，“人始復(fù)去鬼息殺，而務(wù)趣于仁愛(ài)。”

雖然，這是以佛教替代原始宗教的教化手段，但佛教的教化絕不像原始宗教那么愚昧無(wú)知，對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展起到了積極作用。

當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)壽，名叫樂(lè)溫，也有柳州這種信鬼不信醫(yī)的陋習(xí)和引起的相同社會(huì)問(wèn)題。長(zhǎng)壽的地方官，為此很是犯愁，但又不知所措。正是受到柳宗元治理柳州的啟發(fā)，長(zhǎng)壽才以興建定慧院為契機(jī)，實(shí)行了一場(chǎng)“以佛易鬼”的移風(fēng)易俗。

晁公遡《定慧院記》，對(duì)定慧院興建的緣由做了明確記載：

硤中之郡，十有三晉尚鬼而淫祀。若施與黔其尤焉。而涪于二邦為近，故其俗延及于外之屬邑，樂(lè)溫亦然。有疾則謝醫(yī)卻藥，召巫師刲羊豕以請(qǐng)于神，甚者用人為牲以祭，不可，則云神所譴，弗置也，即臥不食，俟期以死。世祖?zhèn)鳛槌＃恢郑粢嗖荒芙Ｊ且砸环酱竺善浜Γ裼悯r少，生字不蕃，長(zhǎng)吏以下懼焉，夙夜思念所以佐天子理元元之意。因見(jiàn)唐柳州其俗大抵類此，賴刺史柳宗元至，知其民頑，難以訓(xùn)告，因修郡之大云佛祠，設(shè)浮圖氏之法以竦動(dòng)之，由是其俗去鬼息殺而稍遷焉。意者浮圖氏之法，果可以佐教化也。

原來(lái)，長(zhǎng)壽老百姓有病則信奉鬼神，“謝醫(yī)卻藥”，這種陋習(xí)與柳州相比，有過(guò)之而無(wú)不及。不僅盛行濫殺牲畜之風(fēng)，而且“用人為牲以祭”，以致當(dāng)?shù)亍按竺善浜Γ裼悯r少，生字不蕃”。在今天看來(lái)，這種陋習(xí)可以說(shuō)愚昧至極，簡(jiǎn)直不可思議，但在當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)壽，卻十分盛行，屢禁不止。

柳宗元“因修郡之大云佛祠”而使柳州民風(fēng)一變，給長(zhǎng)壽的地方官提供了很好的借鑒，于是長(zhǎng)壽也效法柳州的做法，采取“以佛易鬼”的有效措施，興建寺廟，用佛教的義理來(lái)教化民眾，移風(fēng)易俗，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

因受柳宗元的啟發(fā)，興寺廟以療人心，借教化而正風(fēng)俗，這就是定慧寺興建的歷史因緣。

曾經(jīng)的律宗寺廟

人所共知，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，定慧寺是傳承禪宗的寺廟。可是，南宋之前，定慧寺卻是一個(gè)傳承律宗的寺廟。

揭示出這段歷史的人，是宋代著名文學(xué)家晁公遡。南宋孝宗淳熙二年(公元1175年)，由中原避難南下、客居夔州路涪州(今重慶市涪陵區(qū))的晁公遡，因事來(lái)到時(shí)名樂(lè)溫的長(zhǎng)壽，寫(xiě)下了《定慧院記》一文。文中交待：“今樂(lè)溫有浮圖祠曰定慧，其見(jiàn)以律自名。”

佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)固有的文化特別是道家文化融合，開(kāi)始演繹為中國(guó)化的佛教。從初唐到盛唐，逐漸形成三論宗(又名法性宗)、瑜伽宗(又名法相宗)、天臺(tái)宗、賢首宗(又名華嚴(yán)宗)、禪宗、凈土宗、律宗、密宗(又名真言宗)，即通常所說(shuō)的性、相、臺(tái)、賢、禪、凈、律、密八大宗派。

律宗，主要是學(xué)習(xí)和研究戒律的，由道宣律師(公元596—667年)創(chuàng)立于西安終南山的凈業(yè)寺。道宣認(rèn)為，小乘佛教的《四分律》最適合中國(guó)國(guó)情，遂以大乘教義來(lái)解釋小乘律典，明其戒體，立其戒相，使律藏得以一統(tǒng)，并為佛教徒生活奠定了規(guī)約儀范。就戒條戒相說(shuō)，有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是出家、在家弟子共持的戒;十戒、具足戒是出家弟子的戒。律宗，是講究修身做人的宗派。如太虛大師所說(shuō)：“仰止唯佛陀，完成在人格;人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”律宗的觀點(diǎn)，人格完成了才能成佛。修身完成了，才能進(jìn)一步開(kāi)發(fā)內(nèi)心的光明智慧，而證悟最高的真理。也就是人們常說(shuō)的“以戒生定，以定發(fā)慧”。這是律宗給予人們的指示，因而也有“修身律”之說(shuō)。

作為一個(gè)重要的佛教宗派，歷史上律宗的高僧大德代不乏人。除了唐朝的道宣律師、秀律師，宋朝的允堪律師、元照律師之外，唐朝書(shū)僧懷素、東渡日本的鑒真大師，明末的云棲袾宏、蕅益智旭，民國(guó)初年的弘一法師，都是精研律宗的著名佛學(xué)領(lǐng)袖。

唐朝以來(lái)的巴蜀地區(qū)，是律宗重要的傳播區(qū)域。隋朝末年戰(zhàn)亂、安史之亂、唐末五代戰(zhàn)亂，北方人士紛紛逃往相對(duì)安定的巴蜀避難，給巴蜀地區(qū)的佛教繁榮創(chuàng)造了絕好機(jī)遇。唐代著名的高僧玄奘，于唐高祖武德五年(公元622年)年滿二十之時(shí)，在成都受具足戒，并坐夏學(xué)律，研究律學(xué)，“五篇七聚之宗，一遍斯得”。玄奘的弟子懷素，不僅以書(shū)法狂草出名，而且開(kāi)創(chuàng)了新的律學(xué)，后人稱為東塔學(xué)，成為中國(guó)律宗三大門派之一。懷素晚年，就居住于四川成都的寶國(guó)寺。被胡適喻為“中國(guó)最偉大的禪師”的唐代著名禪師馬祖道一(公元709—788年)，雖然出生于成都什邡，卻受具足戒于渝州(今重慶市)圓律師。從中可以看出，唐朝時(shí)期的巴蜀，律宗的發(fā)達(dá)程度確實(shí)非同一般。

宋代，律宗有了新的發(fā)展。宋代佛教，諸宗融合，倡導(dǎo)禪凈合一、凈律合一，且佛教戒律出現(xiàn)儒學(xué)倫理化傾向。宋真宗賜太平興國(guó)寺“奉先甘露戒壇”的匾額，并立甘露戒壇。隨后命天下各寺，廣置戒壇，在京師和各路設(shè)置戒壇七十二座。在南方，戒壇也興盛進(jìn)來(lái)。北宋中期以后，律宗的首善之地在汴梁(開(kāi)封)，但律學(xué)事實(shí)上的中心仍然在南方的吳越錢塘一帶，巴蜀地區(qū)的律宗也十分發(fā)達(dá)。如著名的柳律師，持律苦行，就居于重慶開(kāi)縣的大覺(jué)寺。

唐宋時(shí)期，巴蜀地區(qū)確為律宗的重要傳播區(qū)域，南宋之前，長(zhǎng)壽定慧寺修行律宗，看來(lái)不是個(gè)別現(xiàn)象，而應(yīng)當(dāng)是巴蜀地區(qū)律宗發(fā)達(dá)的眾多例證之一。

律改禪的大變革

南宋孝宗淳熙元年(公元1174年)，定慧寺發(fā)生了有史以來(lái)的一件大事：革律改禪。從此，定慧寺從弘揚(yáng)律宗改為傳承禪宗。

關(guān)于這次重大變革，歷代《長(zhǎng)壽縣志》只字未提，仿佛壓根就沒(méi)有發(fā)生過(guò)此事。對(duì)此，晁公遡《嵩山集》卷五十《定慧院記》，有這樣一段記述：

用此以卻四方之士，而保其環(huán)廬之田，以庇其室，至于長(zhǎng)子孫而襲居焉，非徒不能化其民而又甚之也。異時(shí)嘗見(jiàn)東南持禪那者，為嚴(yán)不與律等。今若易律而禪，求具名德者，令說(shuō)法齊眾以表率之，其于佐教化者宜易也，而涪之民當(dāng)有勸焉。于是上之即位十二年，郡守得請(qǐng)于朝，命吉祥寺僧了鑒統(tǒng)其徒。

這段十分珍稀的文字，講述了三層意思。

一則，批評(píng)定慧寺借修行戒律標(biāo)榜自己，有意用嚴(yán)苛戒律把眾多信眾拒之門外，而寺廟保有眾多田產(chǎn)，僧侶因擁有財(cái)產(chǎn)而娶妻生子，并子子孫孫繼承廟產(chǎn)。這種做法，不僅沒(méi)有發(fā)揮寺廟教化民眾的作用，而且比不教化民眾反有過(guò)之而無(wú)不及。

二則，稱贊長(zhǎng)江中下游一帶修行禪宗的寺廟，戒律沒(méi)有律宗那么嚴(yán)苛，因而參與修持者更多。如果將定慧寺革律改禪，延請(qǐng)道德高尚、精通佛典的住持其間，讓其向大眾說(shuō)法，并從行動(dòng)上率先垂范，這就很容易起到輔佐國(guó)家教化民眾的作用，對(duì)于長(zhǎng)壽的民眾而言，肯定會(huì)有很好的鼓勵(lì)作用。

三則，定慧寺革律改禪的建議，得到時(shí)任涪州知州的贊同，并上奏朝廷，最終獲得宋孝宗的朱批，于是從淳熙元年(公元1174年)起，定慧寺由律改禪，并指定吉祥寺住持了鑒禪師，統(tǒng)管定慧寺的僧人，接管定慧寺的佛教事務(wù)。

定慧寺的律改禪，并非一個(gè)偶然事件，其實(shí)是唐末以來(lái)禪律相分、禪律相攻、革律為禪這一歷史大趨勢(shì)的一個(gè)縮影。

中國(guó)禪宗的創(chuàng)立，是中國(guó)佛教史上一次偉大的革命。唐初佛教雖然號(hào)稱八大宗派，但武宗會(huì)昌五年(公元845年)滅佛后，真正最有生命力的是禪宗。禪宗從菩提達(dá)摩濫觴，到唐初因六祖慧能大師而最終創(chuàng)立，于是憑借“一切眾生皆有佛性”的佛性觀，“無(wú)相戒”的戒律論，“不立文字、教外別傳、直指人心、見(jiàn)性成佛”的頓悟法，其學(xué)說(shuō)之誘人，贏得了眾多信眾的擁戴，其聲勢(shì)之浩大，很快演化為五宗七家，成為佛教中國(guó)化的標(biāo)志，占據(jù)了中國(guó)佛教的主流。

律之為用，禪教共持，修行不同，取舍各異，而禪者對(duì)傳統(tǒng)戒律的態(tài)度和認(rèn)識(shí)，與律師的主張迥異。在禪宗看來(lái)，佛教戒律不是修禪者必要的或根本的制度，沒(méi)有必要實(shí)行那么嚴(yán)苛的儀軌，這就逐漸形成“禪律相分”的格局。

到了宋代，禪者往往強(qiáng)調(diào)直取佛境，直了成佛，“禪律相分”的思想更為突出，轉(zhuǎn)而發(fā)展為“禪律相攻”，即在戒律思想和持守理念上的相互攻訐抵制。最終，上升為“革律為禪”，即在寺廟資源的爭(zhēng)奪上，禪宗日趨占據(jù)上風(fēng)，把眾多律院改為禪院。

繼晚唐五代而后，宋代的禪宗已經(jīng)完全成為中國(guó)佛教的主流。支持定慧寺“革律改禪”的宋孝宗趙眘(音shèn)，不僅是禪宗的信仰者，更是禪宗的庇護(hù)者。

定慧寺的由律改禪，是大趨勢(shì)的直接產(chǎn)物，是中國(guó)佛教發(fā)展歷史的必然結(jié)果。這次變革，對(duì)定慧寺的發(fā)展，產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

厚重的千年古剎

關(guān)于定慧寺的創(chuàng)建時(shí)間，歷代《長(zhǎng)壽縣志》均有準(zhǔn)確的記載。

迄今最古老的長(zhǎng)壽史志明朝成化《重慶府志·長(zhǎng)壽縣》記載：

定慧寺，在縣東一里，宋紹興間建，洪武間重修。

康熙五十三年《長(zhǎng)壽縣志》載：

定慧寺，治東。宋紹興中建，明洪武中重修。甲申之亂毀，康熙七年重建。

光緒元年《長(zhǎng)壽縣志》載：

定慧寺，縣東南五里，宋紹興中建，明洪武時(shí)重修。

這三則記載，均言定慧寺始建于南宋高宗之紹興年間。

歷代《長(zhǎng)壽縣志》關(guān)于定慧寺創(chuàng)建時(shí)間的記載，不僅影響了長(zhǎng)壽，而且也影響了全國(guó)。

《大明一統(tǒng)志》卷六十九載：

定慧寺，在長(zhǎng)壽縣治東，宋紹興間建，俱本朝洪武間重修。

清嘉慶《大清一統(tǒng)志》卷三百八十八載：

定慧寺，在長(zhǎng)壽縣東，宋紹興中建。

清雍正《四川通志》卷二十八載：

定慧寺，在(長(zhǎng)壽)縣東，宋紹興中建，明洪武間重修。

因?yàn)檫@些頗具權(quán)威性的記載，在很多人看來(lái)，定慧寺創(chuàng)建于南宋紹興年間(公元1131—1162年)，已經(jīng)是不可更改的定論。

然而，新近發(fā)現(xiàn)的證據(jù)，不能不讓人對(duì)這個(gè)眾口一詞的結(jié)論提出質(zhì)疑：定慧寺創(chuàng)立的時(shí)間，應(yīng)當(dāng)在南宋之前。

這個(gè)證據(jù)，就是晁公遡的《定慧院記》。該文在記述南宋淳熙元年(公元1174年)宋孝宗下詔同意定慧寺革律改禪、由吉祥寺住持了鑒接管定慧寺時(shí)，還有這樣一段文字：

越明年，而寺之榱桷板檻之腐撓者，蓋甓級(jí)磚之夷圮者，鑒皆易治之，其宇日以嚴(yán)飭，其俗有革于舊。

可見(jiàn)，了鑒在接管定慧寺革律改禪的同時(shí)，用了大約一年時(shí)間，對(duì)定慧寺進(jìn)行了一次大維修，對(duì)已經(jīng)毀壞的設(shè)施設(shè)備進(jìn)行了翻修整治，并大力弘揚(yáng)禪宗的宗風(fēng)，廣泛吸納信眾，廟宇為之一新，修行律宗時(shí)的弊病，也隨之革除。

既然，定慧寺“榱桷板檻之腐撓者，蓋甓級(jí)磚之夷圮者”，經(jīng)過(guò)一年之久才得以修復(fù)，則說(shuō)明定慧寺毀損的嚴(yán)重程度，一定是經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的累積。如果定慧寺始建于紹興年間(公元1131—1162年)，到淳熙元年(公元1174年)長(zhǎng)不過(guò)40年，短則10多年，斷不至于毀損到這么嚴(yán)重的程度。

那么，定慧寺的始建時(shí)間，是否可能在宋室南渡之前呢?

從晁公遡《定慧院記》關(guān)于定慧寺始建直接受柳宗元治理柳州之啟示的記載看，定慧寺的始建時(shí)間，應(yīng)該離唐憲宗元和十四年(公元819年)柳宗元病逝于柳州不會(huì)太久。南宋紹興年間(公元1131—1162年)距柳宗元辭世已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)300多年，與定慧寺始建受柳宗元啟發(fā)的情形，顯得不夠契合。

到南宋淳熙元年(公元1174年)定慧寺革律改禪為止，定慧寺修行律宗的時(shí)間應(yīng)該相當(dāng)長(zhǎng)久。晁公遡《定慧院記》記載定慧寺的律宗僧侶“保其環(huán)廬之田，以庇其室，至于長(zhǎng)子孫而襲居焉”，說(shuō)明定慧寺的僧侶，受宋朝僧侶可以結(jié)婚生子習(xí)俗的影響很大，寺廟財(cái)產(chǎn)實(shí)行長(zhǎng)子長(zhǎng)孫繼承制，已經(jīng)實(shí)行了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間段。

從中國(guó)佛教歷史看，律宗有寺廟，顯然早于禪宗。禪宗創(chuàng)立初期約250年間，禪僧居無(wú)定所，有的穴居野外，有的寄住律寺。唐德宗、憲宗時(shí)，馬祖道一的弟子百丈懷海始建禪居，因?yàn)楫?dāng)時(shí)江西洪州百丈山禪客云集，百丈懷海不得不專立禪院。《景德傳燈錄》卷六有這樣一段記載：“百丈大智禪師，以禪宗肇自少室，至曹溪以來(lái)，多居律寺，雖列別院，然于說(shuō)法住持，未合規(guī)度，故常爾介懷。于是創(chuàng)意，別立禪居。”

唐宋時(shí)期，巴蜀地區(qū)是律宗的發(fā)達(dá)之地。長(zhǎng)壽地處交通大動(dòng)脈長(zhǎng)江之濱，是西蜀到東川、江南到巴蜀的必經(jīng)之地，文化發(fā)展往往得風(fēng)氣之先，定慧寺成為巴蜀地區(qū)的早期律宗寺廟，完全是順理成章的事情。

綜合各種因素，定慧寺的創(chuàng)始時(shí)間，應(yīng)該在晚唐到北宋之間，至今應(yīng)當(dāng)在1000年左右，稱之千年古剎，當(dāng)屬名符其實(shí)。

習(xí)儀朝賀之所

作為宗教場(chǎng)所，定慧寺的主要功能當(dāng)然是宗教活動(dòng)，但并不盡然。康熙五十三年《長(zhǎng)壽縣志·寺觀》在記述定慧寺時(shí)，特別記下了一句話：“為本縣習(xí)儀朝賀之所。”

習(xí)儀朝賀，究竟何指?對(duì)于定慧寺而言，意味著什么?簡(jiǎn)單地講，習(xí)儀，是學(xué)習(xí)訓(xùn)練禮儀;朝賀，指各種朝拜慶賀活動(dòng)。習(xí)儀朝賀，是指為完成各種朝拜慶賀活動(dòng)而學(xué)習(xí)練習(xí)相應(yīng)的禮儀。

中國(guó)是一個(gè)重禮的國(guó)度，各種朝拜慶賀，都必須有相應(yīng)的禮儀。禮儀是朝賀的儀式，朝賀是禮儀的歸依。朝賀，其實(shí)是一種政治活動(dòng)，表現(xiàn)的是臣民、下級(jí)對(duì)皇權(quán)和上級(jí)的服從敬重，反映的是一種政治倫理，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)產(chǎn)生過(guò)重要影響，它加強(qiáng)了中央政權(quán)的凝聚力，極大地鞏固了社會(huì)統(tǒng)治秩序。

中國(guó)的朝賀制度起源甚早。相傳，堯舜時(shí)已有外族來(lái)朝。殷商時(shí)期，朝貢制度漸具雛形。周初，形成了以五服制為標(biāo)志的朝貢義務(wù)制度。到秦始皇時(shí)，首次使用“朝賀”二字，規(guī)定“朝賀皆自十月朔”。

漢代，朝賀制度趨于成型，并制定了相應(yīng)的朝賀禮儀，對(duì)朝賀過(guò)程中的言行舉止，都有明確的規(guī)定。晉代，節(jié)日朝賀制度有了進(jìn)一步發(fā)展，儀式比漢代更為復(fù)雜。

開(kāi)元十七年，唐玄宗首開(kāi)將皇帝誕辰列為節(jié)日的先例，此后，唐代皇帝基本都會(huì)在生辰這一天接受群臣朝賀。以皇帝生日為節(jié)日，行朝賀禮，是節(jié)日朝賀制度的重大進(jìn)展，標(biāo)志著節(jié)日朝賀制度已基本成熟。

宋元時(shí)期，節(jié)日朝賀制度得到繼續(xù)發(fā)展。

明朝，朝賀制度在繼承前代的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和發(fā)展，達(dá)到高度完備階段。開(kāi)國(guó)君主朱元璋非常重視禮樂(lè)制度，“首開(kāi)禮、樂(lè)二局”。獨(dú)創(chuàng)了圣賢后裔朝賀制度，并用賓禮相待，體現(xiàn)出明朝尊儒崇教的治國(guó)思想。朝賀禮儀有了豐富和提升，洪武時(shí)制定了配套的朝賀樂(lè)、朝賀表箋式和大宴儀。

清朝繼承了明朝以來(lái)的朝賀制度，到了晚清才逐漸衰落下去。

古代的朝賀活動(dòng)，有中央和地方之分。中央以皇帝接受朝賀為核心，活動(dòng)主要有大朝會(huì)、大宴會(huì)和賞賜;地方上王國(guó)、司府州縣包括藩屬國(guó)，都有相應(yīng)的慶祝活動(dòng)。

朝拜慶賀活動(dòng)離不開(kāi)禮儀。為確保朝賀活動(dòng)的莊嚴(yán)隆重，必須配套相應(yīng)的禮儀，于是，學(xué)習(xí)訓(xùn)練朝賀禮儀，成為提升政治修養(yǎng)、適應(yīng)政治生活的必修課。以明朝為例，明初洪武年間，在南京朝天宮內(nèi)建有習(xí)儀亭，作為三大節(jié)(春節(jié)、冬至、皇帝誕辰)前文武百官演習(xí)朝拜禮儀的場(chǎng)所，有時(shí)也作為官僚子弟襲封前學(xué)習(xí)朝觀禮儀的地方。除了京城有習(xí)儀場(chǎng)所外，各個(gè)地方也有相應(yīng)的習(xí)儀場(chǎng)所。如陜西安康的報(bào)國(guó)寺，就是“昔人朝賀習(xí)儀之所。”

定慧寺被確定“為本縣習(xí)儀朝賀之所”，可見(jiàn)其已經(jīng)具備了某種政治屬性，其社會(huì)地位之高，遠(yuǎn)非長(zhǎng)壽其它寺廟可以比肩。

長(zhǎng)壽佛教的中樞

作為千年古剎，定慧寺不僅歷史悠久，而且歷來(lái)是長(zhǎng)壽佛教管理中樞的所在地，其地位之顯要不言而喻。

明朝成化《重慶府志·長(zhǎng)壽縣》，在記述洪武年間(公元1368—1398年)重修定慧寺時(shí)，特別提到“僧會(huì)司在焉。”

僧會(huì)司，是掌管一縣僧尼事務(wù)的官設(shè)機(jī)構(gòu)，相當(dāng)于今天的宗教事務(wù)局或佛教協(xié)會(huì)。設(shè)僧會(huì)一人，選拔精通佛典、戒行端潔者為之，作為管理一縣僧尼事務(wù)的僧官。

隨著佛教傳入中國(guó)，并深刻影響中國(guó)的社會(huì)生活，國(guó)家開(kāi)始設(shè)置專門機(jī)構(gòu)管理佛教事務(wù)。

北魏太武帝拓跋燾執(zhí)政時(shí)，發(fā)生了中國(guó)第一次毀佛法難，繼立的文成帝則于興安元年(公元452年)下詔復(fù)興佛教，同時(shí)設(shè)置監(jiān)福曹為中央僧官機(jī)構(gòu)，成為中國(guó)第一個(gè)掌管佛教的專門機(jī)構(gòu)。后改為昭玄寺，統(tǒng)攝諸州的沙門曹與州統(tǒng)、郡統(tǒng)、縣統(tǒng)等，并裁決殺人罪以下之僧尼罪犯。

南朝則設(shè)僧正、僧主、法主等僧官。隋代改昭玄寺為崇玄署，唐代仍設(shè)崇玄署。后改高左右街大功德使、左右街僧錄司。宋代鴻臚寺所屬有左、右街僧錄司，掌寺院僧尼帳籍及僧官補(bǔ)授。

明朝洪武十五年(公元1382年)，始置僧錄司，掌釋教之事。各直省府屬置僧綱司，設(shè)僧正一人;縣屬置僧會(huì)司，設(shè)僧會(huì)一人，各掌其屬釋教之事。由此看來(lái)，長(zhǎng)壽定慧寺的僧會(huì)司，設(shè)置時(shí)間為明朝初期的洪武十五年。

清朝的佛教政策幾乎完全繼承明代，并仿照明代僧官制度，在京設(shè)立僧錄司，所有僧官都經(jīng)禮部考選，吏部委任。各州府縣僧官，則由各省布政司遴選，報(bào)送禮部受職。所有僧官的職別名稱，都和明代無(wú)異。

建立民國(guó)后，中國(guó)佛教總會(huì)于1912年4月在上海成立，中國(guó)有史以來(lái)第一個(gè)自主的佛教組織開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。主要領(lǐng)導(dǎo)人有敬安、歐陽(yáng)漸、謝元量等。中國(guó)佛教總會(huì)提出了“保護(hù)寺產(chǎn)、振興佛教”的口號(hào)，并得到南京臨時(shí)政府的承認(rèn)。袁世凱以大總統(tǒng)教令形式，頒布《中國(guó)佛教總會(huì)章程》，并出版《佛教日?qǐng)?bào)》。

隨后，各個(gè)地方也相繼成立了自主的佛教組織。民國(guó)二年(1913年)，長(zhǎng)壽縣佛教會(huì)成立，設(shè)立于定慧寺。據(jù)民國(guó)三十三年(1944年)《長(zhǎng)壽縣志》記載，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)壽有佛教寺廟240座，廟產(chǎn)田土2741.5畝，和尚1158人，尼姑434人。寺廟和僧尼總數(shù)，在重慶居于前列。后來(lái)，長(zhǎng)壽縣佛教會(huì)遷移到城內(nèi)的石佛寺，再遷至北真觀，最后遷移到菩提山的金容寺(菩提寺)。

可見(jiàn)，從明朝洪武十五年(公元1382年)在定慧寺設(shè)立僧會(huì)司，到民國(guó)二年(1913年)在定慧寺設(shè)立長(zhǎng)壽縣佛教會(huì)，至少有500多年時(shí)間，定慧寺都是長(zhǎng)壽佛教事務(wù)的管理中心，承擔(dān)著長(zhǎng)壽佛教發(fā)展與管理的重要職能，對(duì)長(zhǎng)壽佛教事業(yè)發(fā)展功不可沒(méi)，堪稱長(zhǎng)壽第一寺。

定慧寺之所以在至少長(zhǎng)達(dá)500多年時(shí)間里，成為長(zhǎng)壽佛教的中樞，與定慧寺的悠久歷史和特殊位置，可以說(shuō)密不可分。既是千年古剎，又是習(xí)儀朝賀場(chǎng)所，特別是扼守長(zhǎng)江門戶，與長(zhǎng)壽老縣城和商業(yè)中心河街只有一溪之隔，定慧寺的這些綜合優(yōu)勢(shì)，周邊的西崖寺、吉祥寺，都是不可比擬的。后來(lái)，隨著長(zhǎng)壽縣城由河街遷到鳳山，河街的行政、商業(yè)功能受到削弱，定慧寺的佛教中樞作用才隨之減弱。

廟產(chǎn)興學(xué)的沖擊

從以佛代鬼與律宗修行，到紹興改禪與寺院大修，從宋蒙之戰(zhàn)與洪武重修，到甲申之亂與康熙重建，回顧定慧寺的千年歷程，可以說(shuō)歷經(jīng)滄桑。

目前保留下來(lái)的定慧寺，主體建筑乃清朝康熙七年(公元1668年)重建，迄今已經(jīng)接近350年歷史。

幾乎從民國(guó)建立不久起，定慧寺就從香火興旺而變得日漸冷清。今天的定慧寺，更是山門損毀，殿宇傾頹，門窗破舊，佛像剝落，匾聯(lián)殘缺，碑碣亂橫，香火不再，鐘鼓久絕，荒草苔蘚滿地，民居錯(cuò)雜其間，全無(wú)莊嚴(yán)氣象，只有冷清蕭條，令人不禁噓唏，頓生興廢之嘆。

作為長(zhǎng)壽佛教中樞的千年古剎定慧寺，到底何以淪落至此?

原來(lái)，清末民初的兩次“廟產(chǎn)興學(xué)”風(fēng)潮，是導(dǎo)致定慧寺由盛轉(zhuǎn)衰的直接原因。

所謂“廟產(chǎn)興學(xué)”，是清末民初形成的勒令僧人還俗、用寺廟產(chǎn)業(yè)辦學(xué)的風(fēng)潮。清末民初之際，由于部分知識(shí)分子及政府官員對(duì)佛教缺乏了解，以及土豪劣紳等野心分子覬覦廟產(chǎn)，乃借興辦新學(xué)之名，行吞并寺產(chǎn)之實(shí)，造成寺廟財(cái)產(chǎn)被損毀、侵占，僧尼被勒令還俗等迫害佛教的不良后果。

第一次“廟產(chǎn)興學(xué)”風(fēng)潮，以1898年清朝湖廣總督張之洞的《勸學(xué)篇》為標(biāo)志。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，割地賠款，國(guó)事日非。為了抵御列強(qiáng)，必須改造教育體系以增強(qiáng)國(guó)力，天下需設(shè)學(xué)堂約萬(wàn)數(shù)，但朝廷無(wú)此財(cái)力。于是，張之洞作《勸學(xué)篇》，并上奏朝廷，提出寺廟“其物業(yè)由布施而來(lái)。若改作學(xué)堂，則屋宇、田產(chǎn)悉具。此亦權(quán)宜而簡(jiǎn)易之策也。”張之洞提出了具體的實(shí)施步驟：一縣的寺觀，取十之七以改學(xué)堂，留十之三以處僧道;改為學(xué)堂之田產(chǎn)，學(xué)堂用七，僧道仍食其三。在張之洞上《勸學(xué)篇》之前一個(gè)多月，康有為也向光緒帝建議，把佛寺和道觀改建成現(xiàn)代學(xué)校。1898年7月10日，光緒皇帝下旨各地，除用于祭祖儀式之外，寺廟悉數(shù)改成學(xué)堂。這道圣旨，在一些地方得到迅速執(zhí)行。

第二次“廟產(chǎn)興學(xué)”風(fēng)潮，以中央大學(xué)教授邰爽秋的“廟產(chǎn)興學(xué)促進(jìn)會(huì)”和內(nèi)政部長(zhǎng)薛篤弼主持制定的《寺廟管理?xiàng)l例》二十一條為標(biāo)志。

1928年5月，中央大學(xué)教授邰爽秋在南京召開(kāi)了全國(guó)教育會(huì)議上，領(lǐng)銜發(fā)表《廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)宣言》，主張“打倒一切罪惡之本的特殊階級(jí)僧閥;解放在僧閥之下受苦的僧眾;沒(méi)收僧閥所有的廟產(chǎn)，以此充作教育事業(yè)經(jīng)費(fèi)。”這項(xiàng)議案不僅贏得與會(huì)者的贊同，而且得到內(nèi)政部長(zhǎng)薛篤弼的首肯。1929年 1月25日，內(nèi)政部公布了《寺廟管理?xiàng)l例》二十一條，廟產(chǎn)興學(xué)風(fēng)潮有了政府的法令依據(jù)。1930年12月，邰爽秋成立“廟產(chǎn)興學(xué)促進(jìn)會(huì)”，再次煽動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)沒(méi)收寺院財(cái)產(chǎn)。

與此同時(shí)，許多人將反迷信與反佛教簡(jiǎn)單地等同起來(lái)。浙江、江蘇、安徽、四川、廣東、貴州、察哈爾、陜西、甘肅等地皆興起了一股沒(méi)收寺產(chǎn)的浪潮。

當(dāng)時(shí)，新學(xué)堂的辦理成效與地方官員的政績(jī)相關(guān)，官員興辦學(xué)堂的數(shù)量，已經(jīng)作為考核官吏的重要內(nèi)容。四川省，是當(dāng)時(shí)全國(guó)毀寺廟辦新學(xué)最力的省份之一，長(zhǎng)壽縣更是四川省的辦學(xué)先進(jìn)縣。長(zhǎng)壽縣知縣唐我圻，上任不到一年，便籌款80余串，設(shè)立蒙學(xué)80余處，因?yàn)椤皬R產(chǎn)興學(xué)”成績(jī)優(yōu)異而連續(xù)獲記三次大功，被作為辦學(xué)典型而受到《東方雜志》的報(bào)道。當(dāng)然，唐我圻之所以拼命推動(dòng)“廟產(chǎn)興學(xué)”，除了政績(jī)考核的因素外，還與張之洞的私人親情有關(guān)。因?yàn)椋瑥堉词翘莆役叩挠H姑父，唐我圻是張之洞的親內(nèi)侄。

唐我圻的推波助瀾，加快了長(zhǎng)壽毀廟興學(xué)的進(jìn)程。宣統(tǒng)三年(公元1911年)，長(zhǎng)壽縣有小學(xué)堂115所，這些學(xué)堂絕大多數(shù)都是設(shè)于寺廟。1928年，河街、雙龍、太平、石堰、萬(wàn)順等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都設(shè)有高小、初小班。1930年，增設(shè)鹿坪、晏家2所高等小學(xué)，全縣另有初小學(xué)校88所。1949年12月長(zhǎng)壽解放后，幾乎所有小學(xué)仍是利用寺廟房屋作為校舍使用。

定慧寺在兩度“廟產(chǎn)興學(xué)”風(fēng)潮中，被迫減少佛事，轉(zhuǎn)而辦學(xué)。從1913年“長(zhǎng)壽縣佛教會(huì)”設(shè)立于定慧寺的情況看，第一次“廟產(chǎn)興學(xué)”風(fēng)潮，對(duì)定慧寺的沖擊，似乎不及第二次“廟產(chǎn)興學(xué)”風(fēng)潮嚴(yán)重。據(jù)民國(guó)三十三年《長(zhǎng)壽縣志·學(xué)校》記載：1929年，河街共有七所初級(jí)小學(xué)校，定慧寺是其中之一。到1931年，將七校并為一所初級(jí)小學(xué)校，辦學(xué)地點(diǎn)仍在定慧寺。1947年2月，龍溪河水力發(fā)電工程處與中國(guó)火柴原料廠聯(lián)合，以定慧寺原有的初級(jí)小學(xué)校為基礎(chǔ)，成立員工子弟小學(xué)校，起名保育小學(xué)，占用校舍二間，學(xué)生多時(shí)達(dá)150人。

有專家研究，清末民初的兩次“廟產(chǎn)興學(xué)”風(fēng)潮，引發(fā)了逐僧毀寺的洶涌狂潮，對(duì)于佛教的毀滅性打擊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歷史上著名的“三武一宗法難”。

固然，對(duì)于“廟產(chǎn)興學(xué)”風(fēng)潮的利弊得失，可以任人評(píng)說(shuō)。但是，可以肯定地說(shuō)，如果沒(méi)有兩次“廟產(chǎn)興學(xué)”風(fēng)潮的摧殘，定慧寺斷然不會(huì)淪落成現(xiàn)在的殘破和蕭條，響徹萬(wàn)里的定慧鳴鐘，也不會(huì)成為長(zhǎng)壽人揮之不去的遺憾記憶。

2015年6月25日星期四